Dispersion du peuple austronésien à travers le Pacifique

Dispersion du peuple austronésien à travers le Pacifique


Dispersion chronologique du peuple austronésien à travers le Pacifique (par Bellwood in Chambers, 2008)

Il est théorisé que les Polynésiens ont voyagé en Amérique du Sud.

"L'analyse phylogénétique soutient l'hypothèse d'au moins deux introductions distinctes de patates douces d'Amérique du Sud en Polynésie, dont une avant et une après le contact européen."

Les lignes pointillées avec un point d'interrogation à côté dénotent des théories scientifiques non prouvées.

C'est fou que la Nouvelle-Zélande n'ait été réglée que pour

Surtout depuis qu'ils ont atteint la Nouvelle-Calédonie il y a 3200 ans.

J'ai vu une carte similaire comme celle-ci au Auckland War Memorial Museum. A été très fasciné par le fait que la Nouvelle-Zélande est l'un des derniers endroits sur la planète Terre à être colonisé par des humains, il y a seulement moins de 800 ans. Ainsi que le fait que Taiwan est l'origine de tous ces peuples à travers le monde.

Ce qui m'intrigue, c'est comment et pourquoi les peuples austronésiens/polynésiens ont-ils complètement contourné une masse continentale massive comme l'Australie (et la Nouvelle-Guinée d'ailleurs) ? Et dans ce cas, d'où viennent à l'origine les aborigènes australiens ?


Suivi de l'expansion austronésienne dans le Pacifique via l'usine de mûrier à papier

L'une des stratégies utilisées par les ancêtres des peuples du Pacifique pour réussir la colonisation des îles de l'océan Pacifique était le concept de paysages transportés (1). Les peuples du Pacifique transportaient leurs plantes et animaux d'importance culturelle et économique dans leurs canots colonisateurs et ont introduit ces espèces dans les îles qu'ils ont établies, qui étaient relativement appauvries en termes de ressources terrestres. Il a été démontré que les analyses phylogéographiques de ces plantes et animaux peuvent servir d'indicateurs pour reconstituer les trajectoires des pirogues colonisatrices, et ainsi retracer les déplacements des peuples du Pacifique et identifier leurs origines probables. Cette « approche commensale » pour suivre les déplacements des peuples préhistoriques du Pacifique s'est jusqu'à présent principalement concentrée sur les animaux transportés par les colons du Pacifique, notamment le rat du Pacifique (2, 3), les porcs (4) et les poulets (5). Dans PNAS, Chang et al. (6) présentent maintenant des analyses génétiques de l'une des espèces végétales importantes transportées dans et à travers le Pacifique dans des pirogues colonisatrices, avec leur étude du mûrier à papier (Broussonetia papyrifera).

Le peuplement du Pacifique éloigné a été associé et identifié archéologiquement avec le complexe culturel de Lapita (1). La culture Lapita apparaît pour la première fois dans l'archipel de Bismarck quelque 3400 ans avant le présent (BP) et s'étend rapidement dans les îles auparavant inhabitées de l'Océanie lointaine, atteignant Tonga et Samoa, au bord du Triangle polynésien vers 2900 BP environ (7). Il est généralement admis que la culture Lapita est une extension de l'expansion néolithique des peuples de langue austronésienne à travers l'Asie du Sud-Est insulaire, depuis la patrie austronésienne de Taïwan (8 ⇓ ⇓ –11). La migration et la colonisation du reste du Triangle polynésien n'ont commencé qu'environ 1700 ans après la colonisation des Samoa et des Tonga, avec la colonisation d'Aotearoa/Nouvelle-Zélande vers 730 BP, marquant la fin de l'expansion austronésienne dans le Pacifique (Fig. 1 ). Bien que Taïwan ait été identifiée comme la patrie des langues austronésiennes, toutes les études antérieures sur les animaux commensaux indiquent des origines et des voies de migration qui n'incluent pas Taïwan, suggérant une histoire complexe pour les différentes composantes des cultures austronésienne et lapita. La plupart des espèces végétales économiquement importantes introduites dans les îles océaniques éloignées au cours de la préhistoire, telles que la banane, le taro, l'arbre à pain et la canne à sucre, ont des origines proches de l'océan, tandis que la patate douce et la gourde sont d'origine sud-américaine. Ainsi, les résultats présentés par Chang et al. (6), indiquant que la variante la plus commune du mûrier à papier trouvée dans le Pacifique, et celle la plus probablement introduite par les premiers colons, a une origine taïwanaise claire, sont significatives, fournissant (à ma connaissance) le premier lien génétique direct entre Taiwan et l'une des espèces commensales du Pacifique.

Carte montrant la direction de l'expansion austronésienne à partir de Taïwan et le moment probable de l'expansion dans le Pacifique. Les dates sont exprimées en années avant le présent (BP) et sont basées sur des preuves archéologiques actuelles. La ligne pointillée sépare l'Océanie proche et l'Océanie lointaine. Adapté de la réf. 20, avec la permission d'Elsevier.

Originaire d'Asie, y compris de Taïwan, le mûrier à papier est une plante dioïque (les plantes sont soit mâles, soit femelles) qui tire son nom commun du fait qu'il était utilisé en Chine et au Japon pour fabriquer du papier. Dans le Pacifique, le mûrier à papier était une plante extrêmement importante utilisée pour produire du tissu d'écorce ou du tapa, qui n'était pas seulement utilisé pour les vêtements, mais aussi pour les artefacts de cérémonie et comme indicateur important de la richesse dans l'échange de cadeaux, encore visible aujourd'hui dans des endroits comme Tonga. La production de tapa a diminué dans de nombreuses cultures du Pacifique avec l'introduction du tissu tissé européen et, par conséquent, la culture du mûrier à papier a fait de même. Le tissu d'écorce est produit en battant l'écorce interne de divers arbres, mais le plus souvent le mûrier à papier, en un tissu fin, souple et semblable à du feutre. Des preuves de batteurs à tapa en bois ont été trouvées dans un ancien site gorgé d'eau en Polynésie orientale, indiquant qu'il était clairement important pour les premiers colons (12). Ces artefacts relient la tradition aux premières cultures austronésiennes dans l'île d'Asie du Sud-Est et sur le continent, où le premier batteur en pierre d'écorce a été trouvé dans le Guangxi, dans le sud de la Chine, et date d'environ 8000 BP (13).

Pour identifier les origines géographiques du mûrier à papier et reconstituer sa propagation à travers l'Asie du Sud-Est insulaire et dans le Pacifique, Chang et al. (6) ont étudié la variation génétique dans une région de 1 233 pb de l'ADN chloroplastique (ADNcp), qui, comme l'ADNmt chez l'homme, est héritée par la mère. Au total, 604 échantillons de mûriers à papier ont été collectés dans le sud de la Chine, au Cambodge, au Vietnam, en Thaïlande, au Japon, à Taïwan, aux Philippines, à Sulawesi, aux îles Salomon, à Fidji et dans plusieurs îles de Polynésie. Après séquençage, un total de 48 haplotypes, ou lignées distinctes, ont été identifiés, dont 31 ont été partagés. Un haplotype, désigné cp-20, a été trouvé dans toute l'aire de répartition indigène (sud de la Chine, Taïwan, Vietnam, Cambodge et Thaïlande) et a été identifié comme le type ancestral probable. Comme on pouvait s'y attendre, les échantillons collectés dans cette gamme native ont également montré la plus grande variation d'ADNc, avec 27 haplotypes identifiés en Chine, dont 20 exclusivement trouvés là-bas. Cinq autres haplotypes ont été trouvés en Indochine (Vietnam, Cambodge et Thaïlande). Fait intéressant, l'île relativement petite de Taïwan abritait 19 haplotypes, dont 16 étaient endémiques.

Les échantillons taïwanais ont montré une structuration géographique surprenante, avec différentes lignées trouvées dans le nord, l'est et les parties sud/centre de l'île. Les haplotypes trouvés dans le nord de l'île, en particulier cp-1, ont été partagés avec des échantillons de la région de la côte est de la Chine continentale et auraient été introduits à partir de là pendant la première phase des expansions austronésiennes sur l'île datant entre 8000 et 6000 BP (6). Ces variétés nordiques n'ont pas été introduites plus au sud, là où se trouvent les lignées endémiques taïwanaises.

La variante la plus courante trouvée dans le Pacifique, cp-17, a une origine clairement sud/centre de Taïwan. L'haplotype cp-17 est la seule lignée trouvée à Sulawesi, Fidji, et dans toutes les îles polynésiennes échantillonnées (Samoa, Tonga, Niue, les îles Australes, les Marquises, Pitcairn et Rapa Nui/île de Pâques) à l'exception d'Hawaï, qui possède également des plantes avec un ADNcp affecté aux haplotypes cp-41, probablement introduits du Japon, et au type ancestral, cp-20. Il est suggéré (6) et très probablement que ces variétés ont été introduites historiquement par les travailleurs japonais et chinois amenés à Hawaï pour travailler dans les champs de canne à sucre pendant la période coloniale. L'haplotype cp-17 a également été identifié dans un échantillon de Nouvelle-Guinée, tout comme l'haplotype cp-34, qui est une lignée indochinoise commune, indiquant de multiples introductions sur l'île. Au total, cinq lignées différentes ont été identifiées dans le mûrier à papier Near Oceanic. Fait intéressant, cp-17 n'a pas été trouvé aux Philippines ou aux îles Salomon, sinon la distribution de cet haplotype serait totalement cohérente avec l'expansion des langues austronésiennes.

Le fait qu'un seul haplotype, cp-17, soit dominant dans la vaste région de la Polynésie est cohérent avec les suggestions selon lesquelles les variétés polynésiennes ne sont constituées que de plantes mâles propagées par clonage (14, 15) et soutient fortement qu'elles ne se sont pas dispersées naturellement Chang et al. présentent maintenant des analyses génétiques de l'une des espèces végétales importantes transportées dans et à travers le Pacifique dans les canoës colonisateurs, avec leur étude du mûrier à papier. mais ont été transportés intentionnellement par des humains. Cette forme de propagation peut également expliquer la perte possible de l'espèce dans des endroits particuliers lorsque la fabrication de tissus d'écorce est abandonnée.

Chang et al. (6) ont contribué de manière significative à notre compréhension des expansions néolithiques de la Chine continentale à Taïwan et des migrations austronésiennes ultérieures à travers l'Asie du Sud-Est insulaire et dans le Pacifique. Les origines taïwanaises claires du cp-17, la lignée probable introduite en Polynésie par les premiers colons polynésiens, sont des plus excitantes. Une histoire d'introduction beaucoup plus complexe est indiquée pour la Proche Océanie, et un échantillonnage supplémentaire à la fois en Proche Océanie, en particulier dans les emplacements de l'archipel de Bismarck (emplacements avec des preuves de l'établissement de Lapita) et des enquêtes sur la distribution et les origines génétiques des plants de mûrier à papier au Vanuatu et en Nouvelle-Écosse. La Calédonie sera des plus intéressantes. De telles informations aideraient à déterminer si le mûrier à papier a probablement été introduit par les colons de Lapita ou si l'introduction du cp-17 en Polynésie a pu être le résultat d'une introduction post-Lapita, peut-être directement à partir des sites d'hébergement du cp-17 en Asie du Sud-Est insulaire (soit Taiwan ou Sulawesi) ou via la Micronésie (16). Des études antérieures sur des espèces commensales telles que le rat du Pacifique (17) et les chiens du Pacifique (18) ont démontré la nécessité d'un échantillonnage spécifique et ciblé et d'une analyse complète des dates archéologiques et de la distribution des espèces commensales qui peuvent révéler des hypothèses erronées et des erreurs dans nos interprétations de modèles phylogéographiques et reconstitutions des dispersions humaines préhistoriques dans le Pacifique basées sur un échantillonnage limité. L'application d'anciennes méthodes d'ADN pour identifier les haplotypes dans des échantillons pré-européens et des artefacts en tapa (19) aidera également à clarifier ou à confirmer ces interprétations à partir d'échantillons modernes et historiques et présentera des opportunités intéressantes.


Contenu

Les liens linguistiques entre Madagascar, la Polynésie et l'Asie du Sud-Est ont été reconnus au début de l'ère coloniale par les auteurs européens, en particulier les similitudes remarquables entre les chiffres malgaches, malais et polynésiens. [47] Les premières publications formelles sur ces relations ont été en 1708 par l'orientaliste néerlandais Adriaan Reland, qui a reconnu une "langue commune" de Madagascar à la Polynésie occidentale bien que l'explorateur néerlandais Cornelis de Houtman ait également réalisé les liens linguistiques entre Madagascar et l'archipel malais. avant Reland en 1603. [48]

Le philologue espagnol Lorenzo Hervás y Panduro consacra plus tard une grande partie de son Idée dell' Universo (1778-1787) à l'établissement d'une famille linguistique reliant la péninsule malaise, les Maldives, Madagascar, les îles de la Sonde, les Moluques, les Philippines et les îles du Pacifique vers l'est jusqu'à l'île de Pâques. Plusieurs autres auteurs ont corroboré cette classification (à l'exception de l'inclusion erronée du maldivien), et la famille de langues est devenue connue sous le nom de "malayo-polynésien", inventée pour la première fois par le linguiste allemand Franz Bopp en 1841 (allemand : malais-polynésien). [47] [49] Les connexions entre l'Asie du Sud-Est, Madagascar et les îles du Pacifique ont également été notées par d'autres explorateurs européens, y compris l'orientaliste William Marsden et le naturaliste Johann Reinhold Forster. [50]

Johann Friedrich Blumenbach a ajouté les Austronésiens comme cinquième catégorie à ses "variétés" d'humains dans la deuxième édition de De Generis Humani Variete Nativa (1781). Il les a d'abord regroupés par géographie et a ainsi appelé les Austronésiens les "peuples du monde austral". Dans la troisième édition publiée en 1795, il nomma les Austronésiens la « race malaise » ou la « race brune », après une correspondance avec Joseph Banks qui faisait partie du premier voyage de James Cook. [50] [51] Blumenbach a utilisé le terme « malais » en raison de sa conviction que la plupart des Austronésiens parlaient « l'idiome malais » (c'est-à-dire les langues austronésiennes), bien qu'il ait causé par inadvertance la confusion ultérieure de sa catégorie raciale avec le peuple Melayu. [52] Les autres variétés identifiées par Blumenbach étaient les « Caucasiens » (blancs), les « Mongols » (jaunes), les « Éthiopiens » (noirs) et les « Américains » (rouges). La définition de Blumenbach de la race malaise est en grande partie identique à la répartition moderne des peuples austronésiens, y compris non seulement les insulaires d'Asie du Sud-Est, mais aussi les habitants de Madagascar et des îles du Pacifique. Bien que le travail de Blumenbach ait été utilisé plus tard dans le racisme scientifique, Blumenbach était un monogéniste et ne croyait pas que les « variétés » humaines étaient intrinsèquement inférieures les unes aux autres. [50] [51]

Variété malaise. Cheveux fauves noirs, doux, bouclés, épais et abondants tête modérément rétrécie front légèrement gonflé nez plein, plutôt large, comme diffus, extrémité épaisse bouche large, mâchoire supérieure un peu proéminente avec des parties du visage vu de profil, suffisamment proéminents et distincts les uns des autres. Cette dernière variété comprend les insulaires de l'océan Pacifique, ainsi que les habitants des Mariannes, des Philippines, des Moluques et des îles de la Sonde, et de la péninsule malaise. Je souhaite l'appeler le Malais, car la majorité des hommes de cette variété, en particulier ceux qui habitent les îles indiennes proches de la péninsule de Malacca, ainsi que les Sandwich, la Society et les Friendly Islanders, ainsi que les Malambi de Madagascar jusqu'aux habitants de l'île de Pâques, utilisez l'idiome malais.

Au 19ème siècle, cependant, le racisme scientifique favorisait une classification des Austronésiens comme étant un sous-ensemble de la race « mongole », ainsi que le polygénisme. Les populations australo-mélanésiennes d'Asie du Sud-Est et de Mélanésie (que Blumenbach a d'abord classé comme une « sous-race » de la race « malaise ») étaient également désormais traitées comme une race « éthiopienne » distincte par des auteurs comme Georges Cuvier, Conrad Malte-Brun ( qui a inventé le terme « Océanie » comme Océanique), Julien-Joseph Virey et René Lesson. [50] [54]

Le naturaliste britannique James Cowles Prichard a initialement suivi Blumenbach en traitant les Papous et les Australiens autochtones comme descendants de la même souche que les Austronésiens. Mais par sa troisième édition de Recherches sur l'histoire physique de l'homme (1836-1847), son travail était devenu plus racialisé en raison de l'influence du polygénisme. Il classa les peuples d'Austronésie en deux groupes : les « Malayo-Polynésiens » (à peu près équivalents aux peuples austronésiens) et les « Kelænonésiens » (à peu près équivalents aux Australo-Mélanésiens). Il subdivisa encore ces derniers en « Alfourous » (également « Haraforas » ou « Alfoërs », les Australiens indigènes) et les « Nègres pélagiens ou océaniques » (les Mélanésiens et les Polynésiens occidentaux). Malgré cela, il reconnaît que "Malayo-Polynésiens" et "Nègres pélagiens" avaient "des caractères communs remarquables", notamment en termes de langage et de craniométrie. [50] [47] [49]

En linguistique, la famille linguistique malayo-polynésienne excluait également initialement la Mélanésie et la Micronésie, en raison de ce qu'ils percevaient comme des différences physiques marquées entre les habitants de ces régions et les locuteurs malayo-polynésiens. Cependant, il y avait des preuves croissantes de leur relation linguistique avec les langues malayo-polynésiennes, notamment des études sur les langues mélanésiennes par Georg von der Gabelentz, Robert Henry Codrington et Sidney Herbert Ray. Codrington a inventé et utilisé le terme « famille de langues océaniques » plutôt que « malayo-polynésien » en 1891, par opposition à l'exclusion des langues mélanésiennes et micronésiennes. Cela a été adopté par Ray qui a défini la famille des langues « océaniques » comme englobant les langues de l'Asie du Sud-Est et de Madagascar, de la Micronésie, de la Mélanésie et de la Polynésie. [48] ​​[55] [56] [57]

En 1899, le linguiste et ethnologue autrichien Wilhelm Schmidt a inventé le terme « austronésien » (allemand : austrone, du latin austère, "vent du sud" et grec ??, "île") pour désigner la famille linguistique. [58] Schmidt avait les mêmes motivations que Codrington. Il a proposé le terme en remplacement de « malayo-polynésien », car il s'est également opposé à l'exclusion implicite des langues de la Mélanésie et de la Micronésie dans ce dernier nom. [47] [49] C'est devenu le nom accepté pour la famille linguistique, les langues océaniques et malayo-polynésiennes étant retenues comme noms de sous-groupes. [48]

Le terme « austronésien », ou plus précisément « peuples de langue austronésienne », en est venu à désigner les personnes qui parlent les langues de la famille des langues austronésiennes. Certains auteurs, cependant, s'opposent à l'utilisation du terme pour désigner des personnes, car ils se demandent s'il existe vraiment une ascendance biologique ou culturelle partagée entre tous les groupes de langue austronésienne. [43] [60] Cela est particulièrement vrai pour les auteurs qui rejettent l'hypothèse dominante « hors de Taiwan » et proposent à la place des scénarios où les langues austronésiennes se propagent parmi des populations statiques préexistantes par emprunt ou convergence, avec peu ou pas de mouvements de population. [61] [62]

Malgré ces objections, le consensus général est que les preuves archéologiques, culturelles, génétiques et surtout linguistiques indiquent toutes séparément des degrés divers d'ascendance partagée parmi les peuples de langue austronésienne, ce qui justifie leur traitement en tant qu'« unité phylogénétique ». Cela a conduit à l'utilisation du terme « austronésien » dans la littérature universitaire pour désigner non seulement les langues austronésiennes, mais aussi les peuples de langue austronésienne, leurs sociétés et la zone géographique de l'Austronésie. [60] [61] [62] [66] [67]

Des recherches sérieuses sur les langues austronésiennes et leurs locuteurs sont en cours depuis le 19ème siècle.L'érudition moderne sur les modèles de dispersion austronésiens est généralement attribuée à deux articles influents de la fin du 20e siècle : La colonisation du Pacifique : une piste génétique (Hill & Serjeantson, éd., 1989), et La dispersion austronésienne et l'origine des langues (Bellwood, 1991). [68] [69] Le sujet est particulièrement intéressant pour les scientifiques pour les caractéristiques remarquablement uniques des locuteurs austronésiens : leur étendue, leur diversité et leur dispersion rapide. [70] [71]

Néanmoins, certains désaccords existent encore entre les chercheurs en ce qui concerne la chronologie, l'origine, la dispersion, les adaptations aux environnements insulaires, les interactions avec les populations préexistantes dans les zones où elles se sont installées et les développements culturels au fil du temps. L'hypothèse acceptée par le courant dominant est le modèle « Out of Taiwan » proposé pour la première fois par Peter Bellwood. Mais il existe de multiples modèles rivaux qui créent une sorte de « pseudo-concurrence » parmi leurs partisans en raison de l'accent mis sur les données de zones géographiques ou de disciplines limitées. [70] [71] [72] Le plus notable est le modèle "Hors du Sundaland" (ou "Hors de l'Asie du Sud-Est de l'île"). En général, les auteurs basés en Indonésie et en Malaisie ont tendance à privilégier le modèle « Out of Sundaland », tandis que les auteurs basés à Taiwan et dans les îles du Pacifique ont tendance à privilégier le modèle « Out of Taiwan ». [ citation requise ]

Les Austronésiens ont été les premiers humains à inventer des technologies de navigation océanique, ce qui leur a permis de coloniser une grande partie de la région indo-pacifique. [73] Avant l'ère coloniale du XVIe siècle, la famille linguistique austronésienne était la famille linguistique la plus répandue au monde, couvrant la moitié de la planète, de l'île de Pâques dans l'océan Pacifique oriental à Madagascar dans l'océan Indien occidental. [61]

Il est parlé aujourd'hui par environ 386 millions de personnes (4,9% de la population mondiale), ce qui en fait la cinquième famille linguistique en nombre de locuteurs. Les principales langues austronésiennes avec le plus grand nombre de locuteurs sont le malais (indonésien et malais), le javanais et le philippin (tagalog). La famille contient 1 257 langues, ce qui est la deuxième plus grande famille de langues. [77]

La région géographique qui englobe les populations natives de langue austronésienne est parfois appelée Austronésie. [66] D'autres noms géographiques pour diverses sous-régions comprennent la péninsule malaise, les îles de la Grande Sonde, les petites îles de la Sonde, l'île de la Mélanésie, l'île de l'Asie du Sud-Est (ISEA), l'archipel malais, l'Asie du Sud-Est maritime (MSEA), la Mélanésie, la Micronésie, la proche Océanie, l'Océanie, Îles du Pacifique, Océanie éloignée, Polynésie et Wallacea. En Indonésie et en Malaisie, le terme nationaliste Nusantara est également couramment utilisé pour leurs îles. [66] [78]

Historiquement, les Austronésiens vivent uniquement dans un « monde insulaire ». Les régions austronésiennes sont presque exclusivement des îles des océans Pacifique et Indien, avec des climats à prédominance tropicale ou subtropicale avec des précipitations saisonnières considérables. Ils avaient une pénétration limitée à l'intérieur des grandes îles ou des continents. [48] ​​[80]

Ils comprennent les aborigènes taïwanais, la majorité des groupes ethniques au Brunei, au Timor oriental, en Indonésie, à Madagascar, en Malaisie, en Micronésie, aux Philippines et en Polynésie. Sont également inclus les Malais de Singapour, les Polynésiens de Nouvelle-Zélande, d'Hawaï et du Chili, les insulaires du détroit de Torres d'Australie, les peuples non papous de Mélanésie et de Nouvelle-Guinée côtière, les locuteurs Shibushi des Comores et les Malgaches et locuteurs Shibushi de la Réunion. . On les trouve également dans les régions du sud de la Thaïlande, les régions Cham au Vietnam et au Cambodge, et dans certaines parties du Myanmar. [48] ​​[81]

Certains auteurs proposent également d'autres établissements et contacts dans le passé dans des zones qui ne sont pas habitées par des locuteurs austronésiens aujourd'hui. Celles-ci vont d'hypothèses probables à des affirmations très controversées avec des preuves minimales. En 2009, Roger Blench a compilé une carte élargie de l'Austronésie qui englobe ces revendications sur la base de diverses preuves telles que des récits historiques, des emprunts, des plantes et des animaux introduits, la génétique, les sites archéologiques et la culture matérielle. Ils comprennent des zones comme la côte Pacifique des Amériques, le Japon, les îles Yaeyama, la côte australienne, le Sri Lanka et l'Asie du Sud côtière, le golfe Persique, certaines des îles de l'océan Indien, l'Afrique de l'Est, l'Afrique du Sud et l'Afrique de l'Ouest. [79]

Liste des peuples austronésiens Modifier

Les peuples austronésiens comprennent les regroupements suivants par nom et emplacement géographique (incomplet) :

  • Formose :Taïwan (par exemple, Amis, Atayal, Bunun, Paiwan).
  • Malayo-polynésien :
      groupes (par exemple, Kadazan-Dusun, Murut, Iban, Bidayuh, Dayak, Lun Bawang/Lundayeh) groupe : Cambodge, Hainan, régions Cham du Vietnam (vestiges du royaume Champa qui couvrait le centre et le sud du Vietnam) ainsi qu'Aceh dans le nord Sumatra (par exemple, Acehnese, Chams, Jarai, Utsuls). groupe : (par exemple, Kapampangan, Pangasinan, Sambal.) (Cordillères) : Cordillères (par exemple, Balangao, Ibaloi, Ifugao, Itneg, Kankanaey). : Mindanao (par exemple, Kamayo, Manobo, Tasaday, T'boli). : Madagascar (ex. Betsileo, Merina, Sihanaka, Bezanozano). : Mélanésie (par exemple, Fidjiens, Kanak, Ni-Vanuatu, Iles Salomon). : Micronésie (par exemple, Carolinian, Chamorro, Palauan). : Birmanie, Thaïlande. : Bangsamoro (archipel de Mindanao & Sulu, par exemple, Maguindanao, Maranao, Tausug, Sama-Bajau).
  • Les plaines du nord de Luzon (par exemple, Ilocano, Ibanag, Itawes). : Polynésie (par exemple, les Maoris, les Hawaïens autochtones, les Samoans, les Tongans).
  • Pays des basses terres du sud de Luzon (par exemple, tagalog, bicolano) -langue et groupes ethniques sulawesi, notamment malais, sundanais, javanais, balinais, batak (inclut géographiquement la Malaisie, Brunei, Pattani, Singapour, les îles Cocos (Keeling), certaines parties du Sri Lanka, le sud du Myanmar , et une grande partie de l'ouest et du centre de l'Indonésie). : Visayas et îles voisines (par exemple, Aklanon, Boholano, Cebuano, Hiligaynon, Masbateño, Waray).
  • Le large consensus sur les origines austronésiennes est le "modèle à deux couches" où une population indigène paléolithique originale de l'Asie du Sud-Est a été assimilée à des degrés divers par les migrations entrantes de peuples néolithiques parlant l'austronésie de Taïwan et du sud de la Chine à partir d'environ 4 000 BP. [71] [84] Les Austronésiens se sont également mélangés avec d'autres populations préexistantes ainsi qu'avec des populations migrantes ultérieures parmi les îles qu'ils ont installées, ce qui a entraîné une nouvelle entrée génétique. Les plus notables sont les peuples de langue austroasiatique dans l'ouest de l'Asie du Sud-Est (Malaisie péninsulaire, Sumatra et Java), les peuples bantous à Madagascar [46] et aux Comores ainsi que les commerçants et migrants japonais, indiens, arabes et chinois Han dans les siècles les plus récents. [83]

    Paléolithique Modifier

    L'île de l'Asie du Sud-Est a été colonisée par les humains modernes au Paléolithique en suivant les routes migratoires côtières, commençant vraisemblablement avant 70 000 BP, bien avant le développement des cultures austronésiennes. [85] [86] Ces populations sont caractérisées par la peau foncée, les cheveux bouclés et les petites tailles, amenant les Européens à croire qu'elles étaient liées aux Pygmées africains dans le racisme scientifique du XIXe siècle. Cependant, malgré ces différences physiques, des études génétiques ont montré qu'ils sont plus étroitement liés aux autres populations eurasiennes qu'aux Africains. [87] [86]

    Ces premiers groupes de population manquaient à l'origine de la technologie des embarcations et ne pouvaient donc traverser les mers inter-îles étroites qu'avec des flotteurs ou des radeaux primitifs (probablement des radeaux en bambou ou en rondins) ou par des moyens accidentels. Surtout les eaux plus profondes de la ligne Wallace, de la ligne Weber et de la ligne Lydekker avec des îles déconnectées de l'Asie continentale, même dans les niveaux inférieurs de la mer de la dernière période glaciaire. Ils se sont installés dans ce qui sont maintenant des îles principalement par le biais de migrations terrestres vers les plaines côtières des basses terres du Sundaland et du Sahul, dont la plupart sont maintenant sous l'eau. [85] [note 1]

    Les humains ont atteint les îles de Wallacea ainsi que la masse continentale de Sahul (Australie et Nouvelle-Guinée) vers 53 000 BP (certains donnent des dates encore plus anciennes jusqu'à 65 000 BP). Il y a 45 400 ans, les humains avaient atteint l'archipel de Bismarck en Proche Océanie. [85] Ils étaient autrefois également présents en Chine continentale et à Taïwan, mais leurs populations sont aujourd'hui éteintes ou assimilées. [88] [89] [90] Les plus anciens fossiles humains confirmés aux Philippines proviennent des grottes de Tabon de Palawan, datés d'environ 47 000 BP. [91] Auparavant, on croyait que le premier enregistrement putatif d'humains modernes en Asie du Sud-Est provenait de la grotte Callao du nord de Luzon aux Philippines et datait d'environ 67 000 BP. [85] [92] Cependant, en 2019, les restes ont été identifiés comme appartenant à une nouvelle espèce d'humains archaïques, Homo luzonensis. [93]

    Ces personnes sont généralement appelées historiquement "Australo-Mélanésiens", bien que la terminologie soit problématique car elles sont génétiquement diverses et la plupart des groupes au sein de l'Austronésie ont un mélange et une culture austronésiens importants. Les descendants non mélangés de ces groupes comprennent aujourd'hui les Papous de l'intérieur et les Australiens autochtones. [83] [86]

    Dans la littérature moderne, les descendants de ces groupes situés dans l'île d'Asie du Sud-Est à l'ouest de Halmahera sont généralement appelés « Negritos », tandis que les descendants de ces groupes à l'est de Halmahera (à l'exclusion des Australiens autochtones) sont appelés « Papous ». [87] Ils peuvent également être divisés en deux grands groupes basés sur le mélange Denisovan. Les Négritos philippins, les Papous, les Mélanésiens et les Australiens autochtones présentent un mélange de Denisovan, contrairement aux Négritos malaisiens et indonésiens occidentaux (Orang Asli) et aux insulaires andamanais. [86] [94] [95] [note 2]

    Mahdi (2017) utilise également le terme « Qata » (du proto-malayo-polynésien *qata) pour distinguer les populations indigènes d'Asie du Sud-Est, par rapport à « Tau » (du proto-austronésien *Cau) pour les derniers colons de Taïwan et du continent. La Chine est basée sur des proto-formes du mot "personne" dans les langues malayo-polynésiennes qui faisaient respectivement référence aux groupes à peau plus foncée et plus claire. [87] Jinam et al. (2017) ont également proposé le terme « Premier peuple du Sundaland » à la place de « Negrito », comme un nom plus précis pour la population d'origine de l'Asie du Sud-Est. [86]

    Ces populations sont génétiquement distinctes des Austronésiens ultérieurs, mais grâce à un mélange de population assez étendu, la plupart des Austronésiens modernes ont des niveaux d'ascendance variables de ces groupes. Il en va de même pour certaines populations historiquement considérées comme « non-austronésiennes » en raison de différences physiques comme les Négritos philippins, les Orang Asli et les Mélanésiens de langue austronésienne, qui ont tous un mélange austronésien. [61] [83] Chez les Polynésiens de la lointaine Océanie, par exemple, le mélange est d'environ 20 à 30 % papou et 70 à 80 % austronésien. Les Mélanésiens de la Proche Océanie sont environ 20 % austronésiens et 80 % papous, tandis que chez les indigènes des petites îles de la Sonde, le mélange est d'environ 50 % austronésiens et 50 % papous. De même, aux Philippines, les groupes traditionnellement considérés comme « Negrito » varient entre 30 et 50 % austronésiens. [61] [83] [86]

    Le degré élevé d'assimilation parmi les groupes austronésiens, négritos et papous indique que l'expansion austronésienne était en grande partie pacifique. Plutôt que des déplacements violents, les colons et les groupes indigènes se sont absorbés les uns les autres. [96] On pense que dans certains cas, comme dans la culture toaléenne de Sulawesi (c. 8.000-1.500 BP), il est encore plus exact de dire que les groupes de chasseurs-cueilleurs indigènes densément peuplés ont absorbé les agriculteurs austronésiens entrants, plutôt que l'inverse. [97] Mahdi (2016) affirme en outre que le proto-malayo-polynésien *tau-mata ("personne") [note 3] est dérivé d'un protoforme composite *Cau ma-qata, combinant "Tau" et "Qata" et indicatif du mélange des deux types de population ancestraux dans ces régions. [98]

    Chine néolithique Modifier

    Le large consensus sur l'Urheimat (patrie) des langues austronésiennes ainsi que les premiers peuples austronésiens néolithiques est accepté comme étant Taïwan, ainsi que les îles Penghu. [100] [101] [102] On pense qu'ils descendent des populations ancestrales du sud de la Chine continentale côtière, que l'on appelle généralement les "pré-Austronésiens". [note 4] À travers ces pré-austronésiens, les austronésiens peuvent également partager une ascendance commune avec les groupes voisins du sud de la Chine néolithique. [103]

    On pense que ces pré-austronésiens néolithiques de la côte du sud-est de la Chine ont migré vers Taïwan entre 10 000 et 6 000 avant notre ère environ. [104] [59] D'autres recherches ont suggéré que, selon les dates au radiocarbone, les Austronésiens pourraient avoir migré de la Chine continentale à Taïwan jusqu'à 4000 avant notre ère (culture Dapenkeng). [105] Ils ont continué à maintenir un contact régulier avec le continent jusqu'à 1500 avant notre ère. [106] [107]

    L'identité des cultures néolithiques pré-austronésiennes en Chine est controversée. Retracer la préhistoire austronésienne en Chine continentale et à Taïwan a été difficile en raison de l'expansion vers le sud de la dynastie Han (IIe siècle avant notre ère) et de la récente annexion de Taïwan par la dynastie Qing (1683 CE). [99] [108] [109] [110] Aujourd'hui, la seule langue austronésienne dans le sud de la Chine est la langue Tsat à Hainan. La politisation de l'archéologie est également problématique, en particulier les reconstitutions erronées chez certains archéologues chinois de sites non sinitiques comme les Han. [111] Certains auteurs, privilégiant le modèle « Out of Sundaland » comme William Meacham, rejettent entièrement l'origine du sud de la Chine continentale des pré-austronésiens. [112]

    Néanmoins, sur la base de preuves linguistiques, archéologiques et génétiques, les Austronésiens sont le plus fortement associés aux premières cultures agricoles du bassin du fleuve Yangtze qui ont domestiqué le riz d'environ 13 500 à 8 200 BP. Ils présentent des caractéristiques technologiques austronésiennes typiques, notamment l'extraction des dents, le noircissement des dents, la sculpture sur jade, le tatouage, les maisons sur pilotis, la construction navale avancée, l'aquaculture, l'agriculture dans les zones humides et la domestication des chiens, des porcs et des poulets. Il s'agit notamment des cultures Kuahuqiao, Hemudu, Majiabang, Songze, Liangzhu et Dapenkeng qui occupaient les régions côtières entre le delta du fleuve Yangtze et le delta du fleuve Min. [113] [114] [115] [116]

    Relations avec d'autres groupes Modifier

    Sur la base de preuves linguistiques, il y a eu des propositions liant les Austronésiens avec d'autres familles linguistiques dans des macrofamilles linguistiques qui sont pertinentes pour l'identité des populations pré-austronésiennes. Les plus notables sont les connexions des austronésiens aux peuples voisins austroasiatiques, kra-dai et sinitiques (comme austrique, austro-tai et sino-austronésien, respectivement). Mais ils ne sont toujours pas largement acceptés car les preuves de ces relations sont encore ténues et les méthodes utilisées sont très controversées. [117]

    À l'appui de l'hypothèse austrique et austro-tai, Robert Blust relie l'entité austro-tai du néolithique inférieur du Yangtsé aux cultures austro-asiatiques productrices de riz en supposant que le centre de la domestication du riz en Asie de l'Est et la patrie putative austrique, située dans le Yunnan /Zone frontalière de la Birmanie, [118] au lieu du bassin du fleuve Yangtze tel qu'il est actuellement accepté. [119] [120] [121] [122] Selon ce point de vue, il y avait un alignement génétique est-ouest, résultant d'une expansion de la population basée sur le riz, dans la partie sud de l'Asie de l'Est : Austroasiatic-Kra-Dai-Austronesian, avec le sino-tibétain indépendant occupant un niveau plus au nord. [118] Selon l'auteur, d'autres hypothèses ont également inclus d'autres familles de langues comme le hmong-mien et même le japonais-ryukyuan dans l'hypothèse austrique plus large. [123]

    Bien que l'hypothèse austrique reste controversée, il existe des preuves génétiques qu'au moins dans l'ouest de l'Asie du Sud-Est, il y avait eu des migrations terrestres néolithiques antérieures (avant 4000 ans BP) par des peuples de langue austroasiatique dans ce qui est maintenant les îles de la Grande Sonde lorsque le niveau de la mer était inférieur au début de l'Holocène. Ces peuples ont été assimilés linguistiquement et culturellement par les peuples austronésiens entrants dans ce qui est aujourd'hui l'Indonésie et la Malaisie modernes. [124]

    Plusieurs auteurs ont également proposé que les locuteurs de Kra-Dai pourraient en fait être un ancien sous-groupe fille d'Austronésiens qui ont migré vers le delta de la rivière des Perles depuis Taïwan et/ou Luzon peu de temps après l'expansion austronésienne. Plus tard, il migre plus à l'ouest vers Hainan, l'Asie du Sud-Est continentale et le nord-est de l'Inde. Ils proposent que le caractère distinctif du Kra-Dai (il est tonal et monosyllabique) était le résultat d'une restructuration linguistique due au contact avec les cultures Hmong-Mien et sinitique. Outre les preuves linguistiques, Roger Blench a également noté des similitudes culturelles entre les deux groupes, comme le tatouage facial, l'ablation ou l'ablation des dents, le noircissement des dents, les cultes du serpent (ou du dragon) et les guimbardes à plusieurs langues partagées par les indigènes taïwanais et Kra. -Dai-locuteurs. Cependant, les preuves archéologiques de cela sont encore rares. [117] [114] [125] [126] On pense que cela est similaire à ce qui est arrivé au peuple Cham, qui étaient à l'origine des colons austronésiens (probablement de Bornéo) au sud du Vietnam vers 2 100 à 1 900 BP, et avaient des langues similaires au malais. Leurs langues ont subi plusieurs événements de restructuration de la syntaxe et de la phonologie en raison du contact avec les langues tonales voisines de l'Asie du Sud-Est continentale et de Hainan. [126] [127]

    D'après Juha Janhunen et Ann Kumar, les Austronésiens se sont peut-être également installés dans certaines parties du sud du Japon, en particulier sur les îles de Kyushu et Shikoku, et ont influencé ou créé le "Société japonaise-hiérarchique". Il est suggéré que les tribus japonaises comme le peuple Hayato, le peuple Kumaso et le peuple Azumi étaient d'origine austronésienne. Jusqu'à aujourd'hui, les traditions et les festivals locaux présentent des similitudes avec la culture malayo-polynésienne. [128] [129] [130] [131] [132]

    L'hypothèse sino-austronésienne, en revanche, est une hypothèse relativement nouvelle de Laurent Sagart, proposée pour la première fois en 1990. Elle plaide en faveur d'une relation génétique linguistique nord-sud entre le chinois et l'austronésien. Ceci est basé sur des correspondances sonores dans le vocabulaire de base et des parallèles morphologiques. [118] Sagart accorde une importance particulière au vocabulaire partagé sur les cultures céréalières, les citant comme preuve d'une origine linguistique partagée. Cependant, cela a été largement rejeté par d'autres linguistes. Les correspondances sonores entre le chinois ancien et le proto-austronésien peuvent également s'expliquer par la sphère d'interaction de Longshan, lorsque les pré-austronésiens de la région du Yangtze sont entrés en contact régulier avec les locuteurs proto-sinitiques de la péninsule du Shandong vers le 4 au 3 des millénaires avant notre ère. Cela correspond à l'introduction généralisée de la culture du riz chez les locuteurs proto-sinitiques et inversement, de la culture du mil chez les pré-austronésiens.[133] Un substratum austronésien dans les territoires autrefois austronésiens qui ont été sinisés après l'expansion des Han de l'âge du fer est aussi une autre explication des correspondances qui ne nécessitent pas de relation génétique. [134] [135]

    En ce qui concerne les modèles sino-austronésiens et la sphère d'interaction de Longshan, Roger Blench (2014) suggère que le modèle de migration unique pour la propagation du néolithique à Taïwan est problématique, soulignant les incohérences génétiques et linguistiques entre les différents groupes austronésiens taïwanais. [136] Les populations austronésiennes survivantes à Taiwan devraient plutôt être considérées comme le résultat de diverses vagues migratoires néolithiques du continent et de la migration de retour des Philippines. [136] Ces migrants entrants parlaient presque certainement des langues liées à l'austronésien ou au pré-austronésien, bien que leur phonologie et leur grammaire auraient été assez diverses. [137]

    Blench considère que les Austronésiens de Taïwan ont été un creuset d'immigrants de diverses parties de la côte de la Chine orientale qui avaient migré vers Taïwan depuis 4 000 ans BP. cultures types trouvées dans le sud de Taïwan), la culture Dapenkeng basée sur la pêche sur la côte du Fujian et la culture Yuanshan de l'extrême nord de Taïwan qui, selon Blench, pourrait provenir de la côte du Guangdong. Sur la base de la géographie et du vocabulaire culturel, Blench pense que le peuple Yuanshan a peut-être parlé les langues du nord-est de Formose. Ainsi, Blench estime qu'il n'y a en fait pas d'ancêtre "apical" de l'austronésien dans le sens où il n'y a pas eu de véritable langue proto-austronésienne qui a donné naissance aux langues austronésiennes actuelles. Au lieu de cela, de multiples migrations de divers peuples et langues pré-austronésiens du continent chinois qui étaient apparentés mais distincts se sont réunies pour former ce que nous appelons maintenant les austronésiens à Taïwan. Par conséquent, Blench considère que le modèle de migration unique vers Taiwan par les pré-austronésiens est incompatible avec les preuves archéologiques et linguistiques (lexicales). [137]

    L'expansion austronésienne (également appelée modèle « Out of Taiwan ») est une migration à grande échelle d'Austronésiens hors de Taiwan, se produisant vers 3000-1500 avant notre ère. La croissance démographique a principalement alimenté cette migration. Ces premiers colons ont débarqué dans le nord de Luzon dans l'archipel des Philippines, se mêlant à la population australo-mélanésienne qui habitait les îles depuis environ 23 000 ans plus tôt. Au cours des mille années suivantes, les peuples austronésiens ont migré vers le sud-est vers le reste des Philippines et dans les îles de la mer des Célèbes, de Bornéo et de l'Indonésie. Les Austronésiens qui se sont propagés vers l'ouest à travers l'Asie du Sud-Est maritime ont également colonisé des parties de l'Asie du Sud-Est continentale. [104] [138]

    Peu de temps après avoir atteint les Philippines, les Austronésiens ont colonisé les îles Mariannes du Nord vers 1500 avant notre ère et Palau et Yap vers 1000 avant notre ère, devenant les premiers humains à atteindre l'Océanie éloignée. Une autre branche migratoire importante était la culture Lapita, qui s'est rapidement propagée dans les îles au large des côtes du nord de la Nouvelle-Guinée et dans les îles Salomon et d'autres parties de l'île de Mélanésie vers 1200 avant notre ère. Ils ont atteint les îles polynésiennes des Samoa et des Tonga vers 900 à 800 avant notre ère. Cela est resté la plus grande étendue de l'expansion austronésienne en Polynésie jusqu'à environ 700 de notre ère, lorsqu'il y a eu une nouvelle vague de colonisation des îles. Ils ont atteint les îles Cook, Tahiti et les Marquises en 700 CE Hawai'i en 900 CE Rapa Nui en 1000 CE et la Nouvelle-Zélande en 1200 CE. [68] [139] Il existe également des preuves putatives, basées sur la propagation de la patate douce, que les Austronésiens peuvent avoir atteint l'Amérique du Sud depuis la Polynésie où ils ont fait du commerce avec les Indiens d'Amérique. [140] [141]

    Dans l'océan Indien, ils ont navigué vers l'ouest depuis l'Asie du Sud-Est maritime. Les peuples austronésiens ont atteint Madagascar vers ca. 50-500 CE. [142] [76] [74] Quant à leur itinéraire, une possibilité est que l'Austronésien indonésien ait traversé directement l'océan Indien de Java à Madagascar. Il est probable qu'ils soient passés par les Maldives, où les preuves de la conception des bateaux indonésiens et de la technologie de pêche ancienne persistent jusqu'à nos jours. [143]

    Vues alternatives Modifier

    Une hypothèse concurrente au modèle « Out of Taiwan » est l'hypothèse « Out of Sundaland », favorisée par une minorité d'auteurs. Parmi les partisans notables figurent William Meacham, Stephen Oppenheimer et Wilhelm Solheim. Pour diverses raisons, ils ont proposé que les patries des Austronésiens se trouvaient dans l'Asie du Sud-Est insulaire (ISEA), en particulier dans la masse continentale du Sundaland noyée à la fin de la dernière période glaciaire par l'élévation du niveau de la mer. Les partisans de ces hypothèses soulignent les origines anciennes de l'ADNmt dans les populations d'Asie du Sud-Est, antérieures à l'expansion austronésienne, comme preuve que les Austronésiens sont originaires de l'Asie du Sud-Est insulaire. [144] [145] [146]

    Cependant, ceux-ci ont été répudiés par des études utilisant le séquençage du génome entier qui a révélé que toutes les populations ISEA avaient des gènes provenant des aborigènes taïwanais. Contrairement à l'affirmation d'une migration sud-nord dans l'hypothèse « Out of Sundaland », la nouvelle analyse du génome entier confirme fortement la dispersion nord-sud des peuples austronésiens dans l'hypothèse dominante « Out of Taiwan ». Les chercheurs ont en outre souligné que si les humains vivaient au Sundaland depuis au moins 40 000 ans, les austronésiens étaient des arrivants récents. Les résultats des études précédentes n'ont pas pris en compte le mélange avec les populations négrito et papou plus anciennes mais non apparentées. [147] [148]

    Au début du premier millénaire de notre ère, la plupart des habitants austronésiens de l'Asie du Sud-Est maritime ont commencé à commercer avec l'Inde et la Chine. L'adoption du modèle de gouvernement hindou a permis la création de royaumes indianisés tels que Tarumanagara, Champa, Butuan, Langkasuka, Melayu, Srivijaya, Medang Mataram, Majapahit et Bali. Entre le 5ème et le 15ème siècle, l'hindouisme et le bouddhisme ont été établis comme la religion principale de la région. On pensait que les commerçants musulmans de la péninsule arabique avaient introduit l'islam au 10ème siècle. L'islam a été établi comme la religion dominante dans l'archipel indonésien au 16ème siècle. Les habitants austronésiens de l'Océanie proche et de l'Océanie lointaine n'ont pas été affectés par ce commerce culturel et ont conservé leur culture indigène dans la région du Pacifique. [149]

    Les Européens de l'Ouest à la recherche d'épices et d'or ont ensuite colonisé la plupart des pays de langue austronésienne de la région Asie-Pacifique, à partir du XVIe siècle avec la colonisation portugaise et espagnole des Philippines, des Palaos, de Guam, des îles Mariannes et de certaines parties. de l'Indonésie (aujourd'hui Timor oriental) la colonisation hollandaise de l'archipel indonésien la colonisation britannique de la Malaisie et de l'Océanie la colonisation française de la Polynésie française et plus tard, la gouvernance américaine du Pacifique.

    Pendant ce temps, les Britanniques, les Allemands, les Français, les Américains et les Japonais ont commencé à établir des sphères d'influence dans les îles du Pacifique au cours du XIXe et du début du XXe siècle. Les Japonais ont ensuite envahi la majeure partie de l'Asie du Sud-Est et certaines parties du Pacifique pendant la Seconde Guerre mondiale. La seconde moitié du 20e siècle a initié l'indépendance de l'Indonésie, de la Malaisie, du Timor oriental et de nombreux pays insulaires du Pacifique, ainsi que la réindépendance des Philippines.

    La culture indigène de l'Austronésie varie d'une région à l'autre. Les premiers peuples austronésiens considéraient la mer comme l'élément fondamental de leur vie. [ citation requise ] Suite à leur diaspora vers l'Asie du Sud-Est et l'Océanie, ils ont migré par bateau vers d'autres îles. Des bateaux de différentes tailles et formes ont été trouvés dans toutes les cultures austronésiennes, de Madagascar, de l'Asie du Sud-Est maritime à la Polynésie, et portent des noms différents. En Asie du Sud-Est, la chasse aux têtes était limitée aux hautes terres en raison de la guerre. La momification ne se trouve que chez les Philippins austronésiens des hautes terres et dans certains groupes indonésiens à Célèbes et à Bornéo.

    Navires et voile Modifier

    Les technologies des catamarans de mer et des bateaux à balancier ont été les innovations les plus importantes des peuples austronésiens. Ils ont été les premiers humains avec des navires capables de traverser de vastes distances d'eau, ce qui leur a permis de coloniser l'Indo-Pacifique à l'époque préhistorique. [73] Les groupes austronésiens continuent d'être les principaux utilisateurs des pirogues à balancier aujourd'hui.

    Les premiers chercheurs comme Heine-Geldern (1932) et Hornell (1943) pensaient autrefois que les catamarans évoluaient à partir des pirogues à balancier, mais les auteurs modernes spécialisés dans les cultures austronésiennes comme Doran (1981) et Mahdi (1988) pensent maintenant que c'est le contraire. [151] [63] [152]

    Deux canots liés ensemble se sont développés directement à partir des technologies de radeau minimal de deux rondins liés ensemble. Au fil du temps, la forme du canoë à double coque s'est développée pour devenir le canoë double asymétrique, où une coque est plus petite que l'autre. Finalement, la coque plus petite est devenue le prototype de pirogue, cédant la place à la pirogue à balancier unique, puis à la pirogue à balancier unique réversible. Enfin, les types à balancier simple se sont développés en pirogue à balancier double (ou trimarans). [151] [63] [152]

    Cela expliquerait également pourquoi les populations austronésiennes plus âgées d'Asie du Sud-Est insulaire ont tendance à privilégier les pirogues à double balancier, car elles maintiennent les bateaux stables lors des virements de bord. Mais ils ont encore de petites régions où les catamarans et les pirogues à balancier sont encore utilisés. En revanche, les populations descendantes plus éloignées de la Micronésie, de la Polynésie, de Madagascar et des Comores ont conservé les types de pirogues à double coque et à balancier simple, mais la technologie des pirogues doubles ne les a jamais atteintes (bien qu'elle existe dans l'ouest de la Mélanésie). Pour faire face au problème de l'instabilité du bateau lorsque le balancier est placé sous le vent lors des virements de bord, ils ont plutôt développé la technique du shunt en voile, en association avec des balanciers simples réversibles [note 5]. [151] [63] [152] [153] [154]

    La forme la plus simple de tous les bateaux austronésiens ancestraux avait cinq parties. La partie inférieure est constituée d'une seule pièce de bûche évidée. Sur les côtés se trouvaient deux planches et deux morceaux de bois en forme de fer à cheval formaient la proue et la poupe. Ceux-ci étaient étroitement ajustés bord à bord avec des chevilles insérées dans des trous intermédiaires, puis attachés les uns aux autres avec des cordes (en rotin ou en fibre) enroulées autour de pattes saillantes sur les planches. Cette pratique caractéristique et ancienne de la construction de bateaux austronésiens est connue sous le nom de technique du « laged-lug ». Ils étaient généralement calfeutrés avec des pâtes à base de plantes diverses ainsi que de l'écorce de tapa et des fibres qui se dilataient lorsqu'elles étaient mouillées, resserrant davantage les joints et rendant la coque étanche. Ils formaient la coque du bateau, qui était ensuite renforcée par des nervures horizontales. Des épaves de navires austronésiens peuvent être identifiées à partir de cette construction, ainsi que l'absence de clous métalliques. Les navires austronésiens n'avaient traditionnellement pas de gouvernail central mais étaient plutôt dirigés à l'aide d'une rame sur un côté. [155] [156] [157]

    • Hōkūle'a, un catamaran de voyage polynésien avec des voiles en pince de crabe
    • Balatik, un paraw philippin à double stabilisateur (trimaran) avec une voile à crampons
    • Un Melanesiansingle-outriggertepukei avec une voile à pince de crabe montée à l'avant des Îles Salomon
    • Un double stabilisateur Tobelo kora-kora avec une voile tanja rectangulaire inclinée, des canoës maoriwar étroits propulsés à la pagaie

    Le gréement ancestral était la voile triangulaire à griffes de crabe sans mât qui avait deux bômes qui pouvaient être inclinées au vent. Ceux-ci ont été construits dans la configuration de double canoë ou avaient un seul stabilisateur du côté au vent. Dans l'Asie du Sud-Est insulaire, ceux-ci se sont développés en doubles stabilisateurs de chaque côté qui ont fourni une plus grande stabilité. Les voiles triangulaires en pince de crabe se sont également développées plus tard en voiles de tanja carrées ou rectangulaires, qui, comme les voiles en pince de crabe, avaient des flèches distinctives couvrant les bords supérieur et inférieur. Les mâts fixes se sont également développés plus tard en Asie du Sud-Est (généralement sous forme de mâts bipieds ou tripodes) et en Océanie. [155] [156] Les Austronésiens fabriquaient traditionnellement leurs voiles à partir de nattes tissées de feuilles de pandanus résilientes et résistantes au sel. Ces voiles permettaient aux Austronésiens de se lancer dans des voyages au long cours. Dans certains cas, cependant, il s'agissait de voyages à sens unique. L'échec des pandanus à établir des populations à Rapa Nui et en Nouvelle-Zélande aurait isolé leurs colonies du reste de la Polynésie. [158] [159] [160]

    L'ancien Champa du Vietnam a également développé de manière unique des bateaux à coque en panier dont les coques étaient composées de bambou tressé et calfeutré à la résine, soit entièrement, soit en conjonction avec des virures en planches. Ils vont de petits coracles (le thung) aux grands navires de commerce océaniques comme le ghe mành. [162] [163]

    L'acquisition de la technologie des catamarans et des balanciers par les peuples non austronésiens du Sri Lanka et du sud de l'Inde est due au contact austronésien très ancien avec la région, y compris les Maldives et les îles Laquedives, estimé entre 1000 et 600 BCE et au-delà. Cela peut avoir inclus une colonisation limitée qui a depuis été assimilée. Cela est encore évident dans les langues du Sri Lanka et de l'Inde du Sud. Par exemple, le tamoul paṭavu, télougou paḍava, et Kannada pachahu, tous signifiant "navire", sont tous dérivés du proto-hesperonésien *padaw, "voilier", avec des apparentés austronésiens comme le javanais perahu, Kadazan padau, Maranao padaw, Cebuano paráw, Samoa folaou, hawaïen halau, et maori wharau. [151]

    On pense également que les premiers contacts avec les navires arabes dans l'océan Indien au cours de voyages austronésiens ont entraîné le développement de la voile latine triangulaire arabe. [151] [160] [164] [165] [166]

    Architecture Modifier

    L'architecture austronésienne est très diversifiée, souvent avec des conceptions frappantes, mais elles partagent toutes certaines caractéristiques qui indiquent une origine commune. Les formes proto-austronésiennes et proto-malayo-polynésiennes reconstruites de divers termes pour « maison », « bâtiment » ou « grenier » parmi les différents sous-groupes linguistiques d'Austronésiens comprennent *Rumaq ("maison") [note 6] *balay ( « bâtiment public », « maison communautaire » ou « maison d'hôtes ») [note 7] maison des hommes") [note 9] et *banua ("terre habitée" ou "territoire communautaire"). [note 10] [167] [168]

    La caractéristique commune la plus omniprésente des structures austronésiennes est le plancher surélevé. Les structures sont élevées sur pilotis, généralement avec un espace en dessous également utilisé pour le stockage ou les animaux domestiques. La conception surélevée présentait de multiples avantages, elle atténue les dommages lors des inondations et (dans les exemples très hauts) peut servir de structures défensives lors de conflits. Les poteaux de la maison sont également recouverts de disques de plus grand diamètre au sommet, pour empêcher la vermine et les parasites d'entrer dans les structures en les grimpant. Les maisons et autres structures austronésiennes sont généralement construites dans des zones humides et le long de plans d'eau, mais peuvent également être construites dans les hautes terres ou même directement sur des eaux peu profondes. [169] [170] [171]

    On pense que les structures de construction sur pilotis sont dérivées de la conception de greniers et d'entrepôts surélevés, qui sont des symboles de statut très importants parmi les Austronésiens cultivateurs de riz ancestrales. [169] [171] Le sanctuaire du grenier à riz était aussi l'édifice religieux archétypal parmi les cultures austronésiennes et était utilisé pour stocker des sculptures d'esprits d'ancêtres et de divinités locales. [171]

    Une autre caractéristique commune sont les toits en pente avec des pignons ornementés. Les plus remarquables sont les toits en bâtière, une conception courante pour les maisons longues utilisées pour les réunions ou les cérémonies du village. Dont l'effet global rappelle les bateaux, soulignant les fortes connexions maritimes des cultures austronésiennes. Le motif de bateau est commun partout, en particulier dans l'est de l'Indonésie. Dans certains groupes ethniques, les maisons sont construites sur des plates-formes qui ressemblent à des catamarans. Chez les Nage, une représentation tissée d'un bateau est ajoutée au faîte du toit chez le peuple Manggarai, les toits des maisons ont la forme d'un bateau à l'envers tandis que chez les habitants de Tanimbar et de l'est de Flores, la crête elle-même est sculpté dans une représentation d'un bateau. De plus, des éléments des structures austronésiennes (ainsi que de la société en général) sont souvent mentionnés dans les terminologies utilisées pour les bateaux et la voile. Il s'agit notamment d'appeler des éléments de structures comme des « mâts », des « voiles » ou des « gouvernails » ou d'appeler les chefs de village des « capitaines » ou des « hommes de barre ». Dans le cas des Philippines, les villages eux-mêmes sont appelés barangay, à partir d'une forme alternative de balangay, un type de voilier utilisé pour le commerce et la colonisation. [96] [170] [172] [171]

    Les bâtiments austronésiens ont une signification spirituelle, contenant souvent ce qui est inventé par l'anthropologue James J. Fox comme un « attracteur rituel ». Ce sont des poteaux spécifiques, des poutres, des plates-formes, des autels, etc. qui incarnent la maison dans son ensemble, généralement consacrée au moment de la construction. [167]

    La maison austronésienne elle-même symbolise aussi souvent divers aspects de la cosmologie et de l'animisme austronésiens indigènes. Dans la majorité des cas, le grenier de la maison (généralement placé au-dessus du foyer), est considéré comme le domaine des divinités et des esprits. Il s'agit essentiellement d'un grenier surélevé intégré à la structure de la maison elle-même et servant de deuxième étage. Il est généralement utilisé pour stocker des objets sacrés (comme des effigies d'idoles de grenier ou des ancêtres décédés), des objets de famille et d'autres objets importants. Ces zones ne font généralement pas partie de l'espace de vie ordinaire et peuvent n'être accessibles qu'à certains membres de la famille ou après avoir effectué un rituel spécifique. D'autres parties de la maison peuvent également être associées à certaines divinités, et donc certaines activités comme recevoir des invités ou organiser des cérémonies de mariage ne peuvent être effectuées que dans des zones spécifiques. [169]

    Alors que la culture du riz ne faisait pas partie des technologies introduites dans la lointaine Océanie, les entrepôts surélevés ont toujours survécu. Les pataka du peuple maori en est un exemple. Le plus large pataka sont richement ornés de sculptures et sont souvent les plus hauts bâtiments des Maoris Pennsylvanie. Ceux-ci étaient utilisés pour stocker des outils, des armes, des navires et d'autres objets de valeur tout en étant plus petits. patakas ont été utilisés pour stocker des provisions. Un type particulier de pataka soutenu par un seul poteau haut avait également une importance rituelle et était utilisé pour isoler les enfants de haute naissance pendant leur formation au leadership. [169]

    La majorité des structures austronésiennes ne sont pas permanentes.Ils sont fabriqués à partir de matériaux périssables comme le bois, le bambou, les fibres végétales et les feuilles. Semblables aux bateaux austronésiens traditionnels, ils n'utilisent pas de clous mais sont traditionnellement construits uniquement par des joints, du tissage, des attaches et des chevilles. Les éléments des structures sont réparés et remplacés régulièrement ou au fur et à mesure qu'ils sont endommagés. Pour cette raison, les archives archéologiques des structures austronésiennes préhistoriques sont généralement limitées à des traces de poteaux de maison, sans aucun moyen de déterminer les plans de construction d'origine. [175]

    Des preuves indirectes de l'architecture austronésienne traditionnelle, cependant, peuvent être glanées à partir de leurs représentations contemporaines dans l'art, comme dans les frises sur les murs des temples de pierre hindou-bouddhistes ultérieurs (comme dans les reliefs de Borobudur et Prambanan). Mais ceux-ci sont limités aux siècles récents. Ils peuvent également être reconstruits linguistiquement à partir de termes communs pour les éléments architecturaux, comme les faîtages, le chaume, les chevrons, les poteaux de maison, le foyer, les échelles en rondins à encoches, les supports de stockage, les bâtiments publics, etc. Les preuves linguistiques montrent également clairement que les maisons sur pilotis étaient déjà présentes parmi les groupes austronésiens depuis au moins la fin du Néolithique. [170] [171]

    Arbi et al. (2013) ont également noté les similitudes frappantes entre l'architecture austronésienne et l'architecture traditionnelle japonaise surélevée (shinmei-zukuri). En particulier les bâtiments du Grand Sanctuaire d'Ise, qui contrastent avec les maisons à fosse typiques de la période néolithique Yayoi. Ils proposent un contact néolithique important entre les habitants du sud du Japon et les Austronésiens ou pré-Austronésiens qui se sont produits avant la propagation de l'influence culturelle chinoise Han sur les îles. [170] On pense également que la culture du riz a été introduite au Japon par un groupe para-austronésien de la côte est de la Chine. [176] Waterson (2009) a également soutenu que la tradition architecturale des maisons sur pilotis est à l'origine austronésienne, et que des traditions de construction similaires au Japon et en Asie continentale (notamment parmi les groupes de langue kra-dai et austroasiatique) correspondent à des contacts avec un austronésien préhistorique. réseau. [171] [96]

    Wharenui maison de rencontre du peuple maori

    Poterie Modifier

    En dehors de Taïwan, des assemblages de poterie à engobe rouge, de plain-pied et de poterie incisée et estampée associés aux migrations austronésiennes sont documentés pour la première fois entre 2000 et 1800 avant notre ère dans le nord des Philippines, à partir de sites des îles Batanes et de la vallée de Cagayan au nord de Luzon. . De là, la technologie de la poterie s'est rapidement propagée à l'est, au sud et au sud-ouest. [177] [178] [179]

    Une branche des migrations a transporté la poterie vers les îles Mariannes vers 1500 avant notre ère, où les premiers sites archéologiques ont découvert des poteries très similaires à celles trouvées sur le site de Nagsabaran (2000 à 1300 avant notre ère) dans la vallée de Cagayan aux Philippines. Cela indique que la côte nord-est de Luzon est le point d'origine le plus probable des premiers voyages de colonisation en haute mer dans les îles du Pacifique. Les poteries à glissement rouge des Philippines et des Mariannes sont toutes deux décorées de rangées de cercles estampés, de motifs incisés et de minuscules poinçons délicats. Bien qu'il existe également des poteries similaires à glissades rouges dans les îles Batanes et à Taïwan, il leur manque le cercle caractéristique et les décorations ponctuées. D'autres migrations, quant à elles, se sont dispersées vers le sud et le sud-ouest vers le reste de l'Asie du Sud-Est insulaire. Les branches vers l'est et le sud des migrations ont convergé vers l'île de Mélanésie, ce qui a donné naissance à ce qui est maintenant connu sous le nom de culture Lapita centrée autour de l'archipel de Bismarck. [177] [178] [179]

    La culture Lapita fabriquait des poteries dentelées distinctives. Il a également conservé des éléments également trouvés dans la poterie de Nagsabaran aux Philippines, notamment des cercles estampés ainsi que le motif de la croix en cercle. [180] [179] Ils ont transporté la technologie de la poterie jusqu'aux Tonga en Polynésie. La technologie de la poterie aux Tonga, cependant, s'est réduite à de la vaisselle non décorée en seulement deux siècles avant de disparaître complètement vers 400 avant notre ère. Les raisons de cela sont encore inconnues. La poterie était absente lors des migrations ultérieures vers le reste de l'Océanie éloignée, remplacée à la place par des récipients en bois ou en bambou sculpté, des gourdes et des paniers. [181] [178] [182] [180] Cependant, les dessins géométriques et les figures stylisées utilisés dans la poterie sont toujours présents dans d'autres formes d'art survivantes comme le tatouage, le tissage et les motifs en tissu d'écorce. [183] ​​[180]

    Une pratique courante chez les Austronésiens dans une grande partie de l'Asie du Sud-Est insulaire est l'utilisation de jarres funéraires qui ont émergé à la fin du Néolithique et ont prospéré au premier millénaire de notre ère. Ils sont caractéristiques d'une région bordée par les Philippines au nord, le sud de Sumatra au sud-ouest, et Sumba et les îles Moluques au sud-est. Cependant, celles-ci ne comprenaient pas une seule tradition, mais peuvent être regroupées en au moins quatorze traditions différentes dispersées à travers les îles. Dans la plupart des cas, les premières jarres funéraires utilisées étaient de grandes jarres indigènes en terre cuite, suivies des jarres indigènes ou importées en grès (martaban), et enfin des pots en porcelaine importés issus du commerce maritime en plein essor avec la Chine et l'Asie du Sud-Est continentale vers le XIVe siècle de notre ère. [184]

    Musique et danse Modifier

    Les tambours à fente sont des instruments de musique indigènes austronésiens qui ont été inventés et utilisés par les groupes ethniques d'Asie du Sud-Est-Austronésien et Océanique-Austronésien.

    Les ensembles de gongs sont également un héritage musical commun de l'Asie du Sud-Est insulaire. On pense que la fonte des instruments à gong provient des cultures de l'âge du bronze de l'Asie du Sud-Est continentale. Il s'est propagé aux îles austronésiennes d'abord par le commerce en tant que biens de prestige. Cependant, les gongs d'Asie continentale n'ont jamais été utilisés dans des ensembles. L'innovation d'utiliser des ensembles de gongs est uniquement austronésienne. Les ensembles Gong se trouvent dans les groupes malayo-polynésiens occidentaux, bien qu'ils n'aient jamais pénétré beaucoup plus à l'est. Il existe environ deux traditions d'ensemble de gongs parmi les Austronésiens, qui ont également produit des gongs dans les temps anciens. [126]

    Dans l'ouest de l'Asie du Sud-Est, ces traditions sont collectivement connues sous le nom de Gamelan, centrées sur l'île de Java en Indonésie. Il comprend le Celempung de la péninsule malaise, le Talempung du nord de Sumatra, le Caklempung du centre de Sumatra, le Chalempung du sud de Sumatra, le Bonang de Java, le Kromong du Kalimantan occidental, l'Engkromong du Sarawak et le Trompong du Nusa Tenggara occidental. [126]

    Dans l'est de l'Asie du Sud-Est, ces traditions sont connues sous le nom de Kulintang et sont centrées à Mindanao et dans l'archipel de Sulu au sud des Philippines. Il comprend le Kulintangan de Sabah et Palawan, le Kolintang du nord de Sulawesi, le Kulintang de Halmahera et Timor, et le Totobuang du sud des îles Moluques. [126]

    Kubing des guimbardes, des flûtes et un kagul tambour à fente des Philippines

    Sapeh, luths traditionnels du peuple Orang Ulu de Malaisie

    Atingting kon, tambours à fente en bois du Vanuatu

    un indonésien gamelan ensemble

    Chants et danses traditionnels lors d'un enterrement à Tana Toraja, Sulawesi, Indonésie

    Sculpture de jade Modifier

    La culture ancestrale pré-austronésienne de Liangzhu (3400-2250 avant notre ère) du delta du fleuve Yangtze était l'un des anciens centres de sculpture de jade néolithique. Le jade s'est propagé à Taïwan vers 3 000 avant notre ère, puis plus loin au Vietnam à 2 000 avant notre ère et aux Philippines entre 1 800 et 1 500 avant notre ère. Tous ont commencé à produire divers outils et ornements dans des ateliers de jade indigènes, notamment des herminettes, des bracelets, des perles et des bagues. [185] [186]

    Les produits de jade les plus remarquables de ces régions étaient les grandes quantités de boucles d'oreilles et de pendentifs penannulaires et à deux têtes connus sous le nom de lingling-o, principalement produit aux Philippines et dans la culture Sa Huỳnh du Vietnam, bien que remarquablement principalement avec du jade brut provenant de l'est de Taïwan. Ceux-ci représentent généralement des animaux à deux têtes ou étaient en forme d'anneau avec des projections latérales. Ils étaient révélateurs d'une ancienne région commerciale maritime très active qui importait et exportait du jade brut et des ornements en jade finis connus sous le nom de sphère d'interaction Sa Huynh-Kalanay. Ils ont été produits au cours d'une période comprise entre 500 avant notre ère et jusqu'à 1000 après JC, bien que les exemples ultérieurs aient été remplacés par du métal, du bois, de l'os, de l'argile, du mica vert, de la néphrite noire ou des matériaux de coquille, plutôt que du jade vert. [187] [185] [188] [186]

    Des herminettes, des gouges et d'autres outils en pierre polie et meulée, dont certains sont fabriqués à partir de pierre semblable au jade, ont également été signalés dans des régions de l'île de Mélanésie et de l'est de la Nouvelle-Guinée associées à la culture Lapita. Ceux-ci étaient considérés comme des devises précieuses et étaient principalement utilisés pour échanger des marchandises. [189] [190] En 2012, une gouge de jadéite de culture Lapita utilisée pour la sculpture sur bois a été trouvée sur l'île d'Emirau dans l'archipel de Bismarck. Il était daté d'environ 3 300 BP, mais l'origine du matériau de jade est inconnue. [191] [192] Des outils en pierre de prestige similaires ont également été trouvés en Nouvelle-Calédonie. [193]

    Le jade était absent dans la plupart des régions éloignées de l'Océanie, en raison du manque de gisements de jade. Cependant, il existe des preuves putatives que les Polynésiens sont peut-être restés familiers avec le jade et l'ont peut-être acquis lors de contacts commerciaux préhistoriques avec la Nouvelle-Calédonie, l'île de Mélanésie et/ou la Nouvelle-Zélande. [189] [194]

    Les traditions de sculpture de jade sont réapparues parmi le peuple maori de Nouvelle-Zélande. Ceux-ci ont été produits à partir de produits locaux pounamu (pierre verte) et ont été utilisés pour produire taonga (Trésor). Ils comprennent divers outils et armes comme des herminettes, des grattoirs, des hameçons et simple, ainsi que des ornements comme le hei-tiki et bonjour matau. Certains ornements comme le pekapeka (pendentif animal à deux têtes) et le kākā pōria (bague de jambe d'oiseau) ont des ressemblances remarquablement fortes avec le type à double tête et en anneau lingling-o. [188] [195] Bellwood et al. (2011) a suggéré que la réapparition de ces motifs pourrait être la preuve d'une tradition préservée de motifs de jade d'Asie du Sud-Est (peut-être sculptés dans du bois, des os ou des coquillages périssables par les Polynésiens avant la réacquisition d'une source de jade), ou ils pourraient même être le résultat d'un contact ultérieur à l'âge du fer entre la Polynésie orientale et les Philippines. [188]

    Art rupestre Modifier

    Il existe environ six cents à sept cents sites d'art rupestre découverts en Asie du Sud-Est et en Mélanésie insulaire, ainsi que plus de huit cents sites mégalithiques. Les sites spécifiquement associés à l'expansion austronésienne contiennent des exemples de pictogrammes et de pétroglyphes indigènes. En Asie du Sud-Est, les sites associés aux austronésiens peuvent être divisés en trois traditions générales d'art rupestre : la culture mégalithique de Bornéo, de Sulawesi et des îles de la Grande Sonde, la tradition de la peinture austronésienne des petites îles de la Sonde, de la Nouvelle-Guinée côtière et de la Mélanésie insulaire et le style de gravure austronésien de la Papouasie-Nouvelle-Guinée et de l'île de Mélanésie. [196] Malgré la proximité, ces traditions se distinguent facilement des traditions d'art rupestre australo-mélanésienne d'Australie (à l'exception des îles du détroit de Torres) ainsi que des hautes terres intérieures de la Nouvelle-Guinée, indiquant les limites de l'étendue de l'expansion austronésienne. [180]

    La datation de l'art rupestre est difficile, mais certains des sites soumis à une datation directe sont antérieurs à l'arrivée austronésienne, comme les peintures de Lene Hara du Timor oriental qui ont une tranche d'âge de 6 300 à 26 000 BP. A l'inverse, d'autres sont plus récentes et peuvent être datées indirectement par leurs sujets. Les représentations de poteries, de navires et d'objets métalliques, par exemple, situent certains sites d'art rupestre entre 2 000 et 4 000 BP. Certains groupes de chasseurs-cueilleurs ont également continué à produire de l'art rupestre jusque dans la période actuelle, comme en témoignent leurs sujets modernes. [196] [198] [199]

    La culture mégalithique est principalement limitée à l'ouest de l'île de l'Asie du Sud-Est, la plus grande concentration étant l'ouest de l'Indonésie. Bien que la plupart des sites ne soient pas datés, les tranches d'âge des sites de rencontres se situent entre le IIe et le XVIe siècle de notre ère. Ils sont divisés en deux phases. La première est une tradition mégalithique plus ancienne associée à la culture de la hache rectangulaire austronésienne néolithique (2 500 à 1 500 avant notre ère), tandis que la seconde est la tradition mégalithique du IIIe ou du IVe siècle avant notre ère associée à la culture Dong Son (non austronésienne) du Vietnam. Prasetyo (2006) suggère que les traditions mégalithiques ne sont pas à l'origine austronésiennes, mais plutôt des innovations acquises grâce au commerce avec l'Inde et la Chine, mais cela a peu ou pas de preuves dans les régions intermédiaires en Thaïlande, au Vietnam et aux Philippines. [196] [200]

    Les traditions de peinture austronésienne (APT) sont les types d'art rupestre les plus courants en Asie du Sud-Est. Ils se composent de scènes et de pictogrammes que l'on trouve généralement dans les abris sous roche et les grottes à proximité des zones côtières. Ils sont typiquement rendus dans des pigments ocre rouge pour les formes antérieures, plus tard parfois remplacés par des peintures réalisées avec des pigments de charbon de bois noir. Leurs sites sont principalement regroupés en Indonésie orientale et en Mélanésie insulaire, bien que quelques exemples puissent être trouvés dans le reste de l'Asie du Sud-Est insulaire. Leur occurrence a une forte corrélation avec les zones de langue austronésienne, comme en témoigne l'apparition d'artefacts en métal (bronze) dans les peintures. On les trouve surtout près des côtes. Leurs motifs communs incluent des pochoirs à main, des dessins de "rayons de soleil", des bateaux et des figures humaines actives avec des coiffes ou des armes et d'autres accessoires. Ils présentent également des motifs géométriques similaires aux motifs du style de gravure austronésien. [196] [201] Certaines peintures sont également associées à des traces de sépultures humaines et de rites funéraires, y compris des sépultures de navires. Les représentations des bateaux elles-mêmes seraient liées aux pratiques funéraires austronésiennes très répandues du « navire des morts ». [201] [202]

    Les premiers sites APT datés sont ceux du Vanuatu, qui se situent aux alentours de 3 000 BP, correspondant à la vague de migration initiale des Austronésiens. Ces premiers sites sont largement caractérisés par des motifs de visage et des pochoirs à main. Les sites ultérieurs à partir de 1500 BP, cependant, commencent à montrer des divergences régionales dans leurs styles artistiques. L'APT peut être facilement distinguée des peintures rupestres australo-mélanésiennes plus anciennes du Pléistocène par leurs motifs, leur couleur et leur composition, bien qu'elles puissent souvent être trouvées dans la même localité. Les motifs les plus reconnaissables de l'APT (comme les bateaux) n'apparaissent pas dans les peintures rupestres (ou gravures) qui datent définitivement d'avant l'arrivée austronésienne, la seule exception étant le motif de la main au pochoir. Certains exemples d'APT se trouvent également de manière caractéristique dans des endroits relativement inaccessibles comme très haut dans les falaises surplombant la mer. Aucune trace d'APT n'a été trouvée à Taïwan ou aux Philippines, bien qu'il y ait une continuité dans les motifs de spirales et de cercles concentriques trouvés dans les pétroglyphes ancestraux. [196] [201]

    Le style de gravure austronésien (AES), composé de pétroglyphes gravés dans les surfaces rocheuses, est beaucoup moins répandu que l'APT. La majorité de ces sites se trouvent sur la côte de la Nouvelle-Guinée et sur l'île de Mélanésie. On pense que les sites AES, qui peuvent être retracés jusqu'aux pétroglyphes similaires de Wanshan de Taïwan, sont largement corrélés à l'étendue préhistorique de la culture Lapita. Le motif commun de cette tradition est constitué de gravures géométriques curvilignes comme des spirales, des cercles concentriques et des formes ressemblant à des visages. Ceux-ci ressemblent aux motifs géométriques d'APT, bien qu'ils soient considérés comme deux traditions artistiques distinctes. [196] [201] L'AES est particulièrement dominante aux îles Salomon et en Nouvelle-Calédonie, où les gravures sont bien plus abondantes que les sites peints. [180]

    O'Connor et al. (2015) propose que l'APT s'est développée au cours de l'expansion austronésienne initiale rapide vers le sud, et pas avant, peut-être en réponse aux défis de communication provoqués par le nouveau mode de vie maritime. Avec l'AES, ces symboles matériels et les rituels et technologies associés peuvent être les manifestations d'« idéologies puissantes » propagées par les colons austronésiens qui ont joué un rôle central dans la « néolithisation » et l'assimilation rapide des diverses populations indigènes non austronésiennes de l'ISEA et de la Mélanésie. [201]

    Les îles les plus orientales de l'île de Mélanésie (Vanuatu, Fidji et Nouvelle-Calédonie) sont considérées comme faisant partie de l'Océanie éloignée car elles se situent au-delà du seuil de visibilité inter-îles. Ces groupes d'îles commencent à montrer des divergences avec les traditions APT et AES de la Proche Océanie. Alors que leurs traditions artistiques montrent une nette continuité des traditions APT et AES, elles présentent également des innovations uniques à chaque groupe d'îles, comme l'utilisation croissante de charbon de bois noir, des motifs rectilignes et le fait de se trouver davantage dans des grottes sacrées que dans des falaises ouvertes. [180]

    En Micronésie, les traditions d'art rupestre peuvent être divisées en trois régions générales : la Micronésie occidentale, centrale et orientale. Les divisions reflètent les différentes vagues migratoires majeures des Philippines vers les îles Mariannes et Palau à 3 500 BP une rétromigration de la culture Lapita de l'île de Mélanésie vers la Micronésie centrale et orientale vers 2 200 BP et enfin une rétromigration de la Polynésie occidentale vers la Micronésie orientale à environ 1 000 BP. [180]

    Dans l'ouest de la Micronésie (Palau, Yap, Guam et les îles Mariannes du Nord), l'art rupestre se compose principalement de peintures sur de hauts plafonds de grottes et de falaises face à la mer. Ils sont très similaires à APT tant par leurs motifs que par leurs emplacements relativement inaccessibles. Les motifs courants incluent des pochoirs à main, des visages, des tortues et des poissons, des cercles concentriques et des étoiles à quatre branches caractéristiques. Les pétroglyphes sont rares, mais consistent principalement en des formes humaines avec des corps triangulaires sans tête ni bras. On pense que cela est lié au rite funéraire consistant à retirer les têtes des corps des parents décédés. [180] Une tradition mégalithique notable en Micronésie occidentale est la haligi piliers de pierre du peuple Chamorro. Ce sont des piliers de pierre coiffés qui auraient servi de support à des bâtiments surélevés. Ils sont associés à la période Latte (900 à 1700 de notre ère), lorsqu'une nouvelle vague de migrants d'Asie du Sud-Est a réintroduit la culture du riz dans les îles. Une autre tradition mégalithique est aussi celle des pierres raï, des disques de roche massifs en forme de beignet qui servaient de monnaie à Yap. [203] [204] [205]

    L'art rupestre de la Micronésie centrale (Chuuk, Pohnpei et Kosrae), en revanche, est dominé par des gravures rupestres dont les motifs le rattachent aux traditions de l'art rupestre de l'île de Mélanésie. Ils comprennent des formes curvilignes comme des spirales et des cercles concentriques, des formes en forme d'arbre et le motif distinctif de «croix enveloppée».Les pétroglyphes de Pohnpaid sont le plus grand assemblage de gravures rupestres de la région, avec des motifs dominés par des empreintes de pas, des croix enveloppées et des « épées-pagaies ». [180] La Micronésie centrale abrite également les ruines des villes de pierre de Nan Madol (1 180-1 200 CE) et Leluh (1 200-1 800 CE), dans les îles de Pohnpei et Kosrae, respectivement. [180] [206] [207]

    Dans les atolls de faible altitude de la Micronésie orientale, l'art rupestre est rare, voire inexistant, en raison de l'absence de surfaces rocheuses appropriées pour la peinture ou la gravure. [180]

    En Polynésie, l'art rupestre est dominé par les pétroglyphes, plutôt que par les peintures, et ils présentent moins de variations que l'art rupestre de la Proche Océanie et de l'ISEA. Dans les îles polynésiennes occidentales les plus proches de l'île de Mélanésie, l'art rupestre est rare (comme aux Tonga et aux Samoa) ou totalement absent (comme aux îles Cook). Cependant, les pétroglyphes sont abondants dans les îles situées aux confins du triangle polynésien, en particulier à Hawaï, aux Marquises et à Rapa Nui. Rapa Nui possède la concentration de gravures la plus dense de toute la Polynésie, tandis que le site de pétroglyphes de Pu'uloa à Hawai'i possède le plus grand nombre de pétroglyphes sur un seul site avec plus de 21 000 gravures. [180] La Polynésie abrite également des centres cérémoniels sacrés mégalithiques généralement appelés marae.

    Aux Tonga et aux Samoa, les sites d'art rupestre existants se composent principalement de gravures avec des motifs comprenant des formes curvilignes, des figures humaines, des « méduses », des tortues, des oiseaux et des empreintes de pas. Ceux-ci sont généralement sculptés dans des formations rocheuses naturelles ou marae des sites. [180]

    Dans les îles polynésiennes du centre-est, qui comprennent les Marquises et les îles de la Société, les pétroglyphes sont plus nombreux. Ils montrent les motifs polynésiens archétypaux de tortues, de visages, de dépressions en forme de coupe (cupules), de figures humaines en forme de bâton, de bateaux, de poissons, de formes curvilignes et de cercles concentriques. Comme en Polynésie occidentale, ils sont généralement taillés dans marae sites ou dans les rochers au bord des ruisseaux. Les peintures rupestres existantes présentent également les mêmes motifs mais sont rendues dans des styles différents. [180]

    Dans les îles hawaïennes, les pétroglyphes abondants sont remarquablement tous similaires dans leur exécution. Leurs sujets communs incluent des figures humaines en forme de bâton, des chiens, des bateaux, des voiles, des pagaies, des empreintes de pas et des coiffes de cérémonie. Les représentations de la vie marine, cependant, sont rares, contrairement au reste de la Polynésie. Ils sont généralement sculptés dans des rochers, des formations rocheuses de lave et des falaises. Des peintures rouges de chiens dans les falaises et les grottes peuvent également être trouvées à Kau'ai et à Maui. [180] Les traditions mégalithiques d'Hawaï peuvent être illustrées par le heiau sites sacrés, qui peuvent aller des simples terrasses en terre aux menhirs.

    A Rapa Nui, les gravures sont distinctives mais présentent encore des similitudes avec les techniques et les motifs des Marquises. Leurs motifs incluent généralement des parties désincarnées du corps humain (vulves en particulier), des animaux, des plantes, des objets de cérémonie et des bateaux. Un motif important est également celui de la figure de l'« homme-oiseau » qui est associée à la tangata manu culte de Makemake. L'assemblage d'art rupestre le plus connu de Rapa Nui, cependant, sont les moai mégalithes. Quelques peintures principalement d'oiseaux et de bateaux ont également été découvertes, qui sont associées aux gravures, plutôt que d'être des formes d'art distinctes. [180]

    L'art rupestre en Nouvelle-Zélande peut être divisé en deux régions. L'île du Nord présente plus de gravures que de peintures, tandis que l'île du Sud est unique en ce sens qu'elle est la seule île polynésienne où il y a plus de peintures que de gravures. Les peintures rupestres néo-zélandaises sont réalisées avec des pigments rouges et noirs et peuvent parfois être trouvées dans des hauteurs inaccessibles. Ils représentent généralement des figures humaines (en particulier une figure humaine de face avec les bras fléchis), des oiseaux, des lézards, des chiens, des poissons et ce qui a été identifié comme des « hommes-oiseaux ». Les gravures dans des espaces ouverts comme les falaises sont généralement de formes spiralées et curvilignes, tandis que les gravures dans des grottes fermées et des abris représentent des visages et des bateaux. Les mêmes motifs peuvent également être vus dans les dendroglyphes sur les arbres vivants. [180]

    Art corporel Modifier

    L'art corporel chez les peuples austronésiens est courant, en particulier le tatouage élaboré qui est l'une des traditions pan-austronésiennes les plus connues. [209]

    Tatouage Modifier

    Dans les temps modernes, les tatouages ​​​​sont généralement associés à la culture polynésienne, en raison des récits très influents de James Cook dans ses explorations du Pacifique au XVIIIe siècle. Cook a introduit le mot "tattoo" (archaïque : "tattaow", "tattow") dans le vocabulaire anglais, du tahitien et du samoan tatau ("taper"). Cependant, les tatouages ​​existent en bonne place dans divers autres groupes austronésiens avant les contacts avec d'autres cultures. [210] [211] [212]

    Les tatouages ​​avaient diverses fonctions parmi les sociétés austronésiennes. Chez les hommes, elles étaient fortement liées à la pratique généralisée des rafles de têtes. Dans les sociétés de chasseurs de têtes, les tatouages ​​étaient des enregistrements du nombre de têtes que les guerriers avaient prises au combat et faisaient partie des rites d'initiation à l'âge adulte. Le nombre et l'emplacement des tatouages ​​étaient donc révélateurs du statut et des prouesses d'un guerrier. [213]

    Chez les Taïwanais indigènes, les tatouages ​​étaient présents aussi bien pour les hommes que pour les femmes. Chez le peuple Tayal, les tatouages ​​faciaux sont dominants. Ils ont indiqué la maturité et l'habileté dans le tissage et l'agriculture pour les femmes, et l'habileté dans la chasse et la bataille pour les hommes. Comme dans la plupart des pays d'Austronésie, les traditions du tatouage à Taiwan ont largement disparu en raison de la sinisation des peuples autochtones après la colonisation chinoise de Taiwan au 17ème siècle, ainsi que de la conversion au christianisme. La plupart des tatouages ​​restants ne se trouvent que chez les personnes âgées. [ citation requise ]

    L'une des premières descriptions des tatouages ​​austronésiens par les Européens remonte aux expéditions espagnoles aux Philippines au XVIe siècle, à commencer par le premier voyage de circumnavigation de Ferdinand Magellan. Les Espagnols ont rencontré le peuple Visayan fortement tatoué dans les îles Visayas, qu'ils ont nommé le "Pintades" (espagnol pour "les peints"). [214] [215] Cependant, les traditions de tatouage philippines se sont pour la plupart perdues lorsque les indigènes des îles se sont convertis au christianisme et à l'islam, bien qu'ils soient encore pratiqués dans des groupes isolés dans les hautes terres de Luzon et Mindanao. Les tatouages ​​​​philippins étaient généralement des motifs géométriques ou des représentations stylisées d'animaux, de plantes et de figures humaines. [216] [217] [218] Certains des rares tatouages ​​traditionnels aux Philippines proviennent des anciens des peuples Igorot. La plupart d'entre eux étaient des enregistrements d'exploits de guerre contre les Japonais pendant la Seconde Guerre mondiale.[219]

    Chez les Maoris de Nouvelle-Zélande, les tatouages ​​(moko) ont été à l'origine sculptés dans la peau à l'aide de ciseaux à os (euh) plutôt que par perforation comme dans la pratique habituelle. [220] En plus d'être pigmentée, la peau a également été laissée surélevée en crêtes de motifs tourbillonnants. [221] [222]

    Modification dentaire Modifier

    Le noircissement des dents était la coutume de se teindre les dents en noir avec divers colorants végétaux riches en tanins. Il était pratiqué dans presque toute l'aire de répartition de l'Austronésie, y compris l'île d'Asie du Sud-Est, Madagascar, la Micronésie et l'île de Mélanésie, jusqu'à Malaita. Cependant, il était absent en Polynésie. Il existait également dans des populations non austronésiennes en Asie du Sud-Est continentale et au Japon. La pratique était principalement préventive, car elle réduisait les risques de développer une carie dentaire similaire aux scellants dentaires modernes. Il avait également une signification culturelle et était considéré comme beau. Un sentiment commun était que les dents noircies séparaient les humains des animaux. [223] [224] [225] [226]

    Le noircissement des dents était souvent effectué en conjonction avec d'autres modifications des dents associées aux normes de beauté, y compris l'enlèvement des dents (évulsion) et le limage des dents. [227]

    Religion Modifier

    Les traditions religieuses du peuple austronésien se concentrent principalement sur les esprits ancestraux, les esprits de la nature et les dieux. C'est fondamentalement une religion animiste complexe. Les mythologies varient selon la culture et l'emplacement géographique, mais partagent des aspects de base communs tels que le culte des ancêtres, l'animisme, le chamanisme et la croyance en un monde des esprits et des divinités puissantes. [228] Il existe également une grande quantité de mythologie partagée et une croyance commune en Mana. [229]

    Actuellement, bon nombre de ces croyances ont progressivement été remplacées. Des exemples de religions indigènes incluent : les religions populaires philippines indigènes (y compris les croyances sur l'Anito), Sunda Wiwitan, Kejawen, Kaharingan ou la religion maorie. De nombreuses croyances religieuses austronésiennes ont été incorporées dans les religions étrangères qui leur ont été introduites, telles que l'hindouisme, le bouddhisme, le christianisme et l'islam. [230]

    Adu zatua sculptures d'ancêtres du peuple Nias de l'ouest de l'Indonésie

    Taotao sculptures de anito esprits des ancêtres du peuple Ifugao, Philippines

    Maori pou pou du tombeau Ruato de Rotorua

    Écriture Modifier

    À l'exception possible du rongorongo sur Rapa Nui, les Austronésiens n'avaient pas de système d'écriture indigène mais ont plutôt adopté ou développé des systèmes d'écriture après contact avec diverses cultures non austronésiennes. [231] Il existe diverses formes de communication symbolique par pictogrammes et pétroglyphes, mais ceux-ci n'encodent pas le langage.

    Rongorongo, dont on dit qu'il s'appelait à l'origine kohau motu mo rongorongo ("lignes d'inscriptions à chanter"), est le seul système de glyphes austronésiens indigènes pré-contact qui semblent être une véritable écriture ou au moins une proto-écriture. Ils se composent d'environ 120 glyphes, allant des représentations de plantes aux animaux, en passant par les objets célestes et les formes géométriques. Ils ont été inscrits sur des tablettes en bois d'environ 30 à 51 cm de long à l'aide de dents de requin et de flocons d'obsidienne. Le bois proviendrait d'arbres toromiro et makoʻi, ce qui est remarquable étant donné que Rapa Nui était complètement déboisée au moment du contact avec les Européens. Bien que des deux douzaines de tablettes survivantes, quelques-unes étaient fabriquées à partir d'arbres introduits après le contact avec les Européens, ainsi que de bois provenant de navires européens et de bois flotté. [232] [231] [233] Rapa Nui possède également un très riche assemblage de pétroglyphes largement associés à la tangata manu ("l'homme oiseau") culte de Makemake. Bien que certains glyphes rongorongo aient pu être dérivés de ces pétroglyphes, le rongorongo n'apparaît dans aucune des abondantes gravures rupestres de Rapa Nui et semble être limité aux tablettes en bois. [234]

    Les tablettes ont été décrites pour la première fois par un étranger en 1864 par le missionnaire catholique Eugène Eyraud qui a déclaré qu'elles avaient été trouvées "dans toutes les maisons". Cependant, il leur a accordé peu d'attention et ils sont restés inaperçus du monde extérieur. Ce n'est qu'en 1869 qu'une des tablettes entre en possession de Florentin-Étienne Jaussen, évêque de Tahiti. Il porta les tablettes à l'attention du monde et demanda à la mission Rapa Nui de rassembler plus d'informations à leur sujet. Mais à ce moment-là, la plupart des tablettes auraient déjà été détruites, présumées avoir été utilisées comme combustible par les indigènes de l'île déboisée. [232]

    Au moment de la découverte des tablettes, Rapa Nui avait subi un dépeuplement sévère. Cela était en grande partie dû à la perte des derniers arbres de l'île et aux raids d'esclaves péruviens et chiliens au début des années 1860. Les classes dirigeantes lettrées du peuple Rapa Nui (y compris la famille royale et la caste religieuse) et la majorité de la population de l'île ont été kidnappés ou tués lors des raids d'esclaves. La plupart des personnes enlevées sont décédées après seulement un ou deux ans de captivité des conditions de travail difficiles et des maladies européennes. Les épidémies successives de variole et de tuberculose déciment davantage la population de l'île au point qu'il n'y avait plus assez de personnes pour enterrer les morts. Les derniers vestiges du peuple Rapa Nui ont été assimilés par les Tahitiens qui ont ensuite été amenés sur l'île dans le but de la repeupler, entraînant en outre la perte de la majeure partie de l'ancienne langue Rapa Nui. [231]

    La tradition orale soutient que les classes dirigeantes étaient les seules à pouvoir lire les tablettes, et la capacité de déchiffrer les tablettes a été perdue avec elles. De nombreuses tentatives ont été faites pour lire les tablettes, à partir de quelques années après leur découverte. Mais à ce jour, aucun n'a fait ses preuves. Certains auteurs ont proposé que le rongorongo ait pu être une tentative d'imiter l'écriture européenne après l'introduction de l'idée d'écriture lors de la « signature » ​​du traité d'annexion espagnol de 1770 ou grâce à la connaissance de l'écriture européenne acquise ailleurs. Ils citent diverses raisons, notamment l'absence d'attestation de rongorongo avant les années 1860, la provenance nettement plus récente de certaines des tablettes, le manque d'antécédents et le manque de preuves archéologiques supplémentaires depuis sa découverte. D'autres soutiennent qu'il s'agissait simplement d'une liste mnémotechnique de symboles destinés à guider les incantations. Que le rongorongo soit simplement un exemple de diffusion transculturelle ou un véritable système d'écriture austronésien indigène (et l'une des rares inventions indépendantes de l'écriture dans l'histoire de l'humanité) reste inconnu et ne le sera peut-être jamais. [232] [231] [235]

    En Asie du Sud-Est, les premiers vrais systèmes d'écriture des cultures austronésiennes pré-modernes étaient tous dérivés des scripts brahmiques Grantha et Pallava, qui sont tous des abugidas du sud de l'Inde. Diverses formes d'abugidas se sont répandues dans les cultures austronésiennes d'Asie du Sud-Est à mesure que les royaumes se sont indianisés grâce au commerce maritime précoce. L'utilisation la plus ancienne des écritures abugida dans les cultures austronésiennes sont des inscriptions en pierre du IVe siècle écrites en écriture cham du Vietnam. Il existe de nombreux autres systèmes d'écriture d'origine brahmique parmi les Austronésiens d'Asie du Sud-Est, généralement spécifiques à un certain groupe ethnique. Les exemples notables incluent le balinais, le batak, le baybayin, le buhid, le hanunó'o, le javanais, le Kulitan, le Lontara, le vieux Kawi, le Rejang, le Rencong, le sundanais et le tagbanwa. Ils varient des lettres aux formes arrondies aux lettres aux angles aigus de type cunéiforme en raison de la différence entre les supports d'écriture, le premier étant idéal pour écrire sur des feuilles molles et le dernier idéal pour écrire sur des panneaux de bambou. L'utilisation des scripts allait des archives banales à l'encodage des connaissances ésotériques sur les rituels magico-religieux et la médecine populaire. [236]

    Dans les régions converties à l'islam, les abjads dérivés de l'écriture arabe ont commencé à remplacer les abugidas antérieurs vers le XIIIe siècle en Asie du Sud-Est. Madagascar a également adopté l'écriture arabe au 14ème siècle. Les abjads, cependant, ont un problème inhérent encore plus grand avec le codage des langues austronésiennes que les abugidas, car les langues austronésiennes ont des voyelles plus variées et saillantes que l'écriture arabe ne peut généralement pas encoder. En conséquence, les adaptations austronésiennes telles que les scripts Jawi et Pegon ont été modifiées avec un système de signes diacritiques qui encodent des sons, à la fois des voyelles et des consonnes, originaires des langues austronésiennes mais absents des langues sémitiques. [236] Avec l'avènement de l'ère coloniale, presque tous ces systèmes d'écriture ont été remplacés par des alphabets adaptés de l'alphabet latin, comme dans l'alphabet hawaïen, l'alphabet philippin et l'alphabet malais, cependant, plusieurs langues formosanes avaient été écrites en zhuyin. , et Cia-Cia de Sulawesi a expérimenté le hangul.

    Vanuatu a une tradition unique de dessin sur sable, par laquelle les images sont créées par une seule ligne continue tracée dans le sable. On pense qu'il a fonctionné comme un moyen de communication symbolique dans la Mélanésie insulaire pré-contact, en particulier entre les voyageurs et les groupes ethniques qui ne parlent pas la même langue. Les dessins de sable se composent d'environ 300 modèles différents et semblent être partagés entre les groupes linguistiques. [237] Dans les années 1990, des éléments des dessins ont été adaptés dans un script construit moderne appelé Avoiuli par le mouvement indigène Turaga sur l'île de Pentecôte. [238]

    Des études génétiques ont été effectuées sur les personnes et les groupes apparentés. [239] Le marqueur génétique de l'haplogroupe O1 (ADN-Y)a-M119 est fréquemment détecté chez les Taïwanais, les Philippines du nord et les Polynésiens, ainsi que chez certaines personnes en Indonésie, en Malaisie et dans les populations non austronésiennes du sud de la Chine. [240] Une analyse de 2007 de l'ADN récupéré de restes humains dans des sites archéologiques de peuples préhistoriques le long du fleuve Yangtze en Chine montre également des fréquences élevées de l'haplogroupe O1 dans la culture néolithique de Liangzhu, les reliant aux peuples austronésiens et Tai-Kadai. La culture Liangzhu existait dans les zones côtières autour de l'embouchure du Yangtze. L'haplogroupe O1 était absent dans d'autres sites archéologiques à l'intérieur des terres. Les auteurs de l'étude suggèrent que cela pourrait être la preuve de deux routes migratoires humaines différentes lors du peuplement de l'Asie orientale, l'une côtière et l'autre à l'intérieur des terres, avec peu de flux génétique entre elles. [116]

    Moodley et al. (2009) ont identifié deux populations distinctes de bactéries intestinales Helicobacter pylori qui accompagnaient les migrations humaines vers les îles de l'Asie du Sud-Est et de l'Océanie, appelées hpSahul et hspMāori. L'étude a échantillonné des Australiens autochtones, des Taïwanais autochtones, des montagnards de Nouvelle-Guinée, des Mélanésiens et des Polynésiens de Nouvelle-Calédonie, qui ont ensuite été comparés à d'autres H. pylori haplotypes d'Européens, d'Asiatiques, d'Insulaires du Pacifique et d'autres. Ils ont découvert que hpSahul divergeait de l'Asie continentale H. pylori populations il y a environ 31 000 à 37 000 ans et sont restées isolées pendant 23 000 à 32 000 ans, confirmant le substratum australo-mélanésien en Asie du Sud-Est insulaire et en Nouvelle-Guinée. hspMāori, d'autre part, est une sous-population de hpEastAsia, auparavant isolée des Polynésiens (Maoris, Tongans et Samoans) en Nouvelle-Zélande, et de trois individus des Philippines et du Japon. L'étude a révélé des hspMāori provenant de Taïwanais, de Mélanésiens, de Polynésiens et de deux habitants des îles du détroit de Torres, tous de sources austronésiennes. Comme prévu, les hspMāori présentaient la plus grande diversité génétique à Taïwan, alors que toutes les populations hspMāori non taïwanaises appartenaient à une seule lignée qu'elles appelaient le « clade du Pacifique ». Ils ont également calculé le modèle d'isolement avec migration (IMa), qui a montré que la divergence du clade du Pacifique des hspMāori était unidirectionnelle de Taïwan au Pacifique. Ceci est cohérent avec le modèle hors de Taïwan de l'expansion austronésienne. [241]

    Le 16 janvier 2020, la société de génomique personnelle 23andMe a ajouté la catégorie « Philippin & Austronesian » après que des clients sans ancêtres philippins connus aient reçu des faux positifs pour 5 % ou plus d'ascendance « philippine » dans leur rapport de composition d'ascendance (la proportion était aussi élevée que 75 % aux Samoa, 71 % aux Tonga, 68 % à Guam, 18 % à Hawaï et 34 % à Madagascar). Les scientifiques de la société ont supposé que cela était dû au fait que le patrimoine génétique austronésien partagé était incorrectement identifié comme étant d'ascendance philippine. [242]

    Preuve de l'agriculture Modifier

    Analyse génomique du cocotier cultivé (Cocos nucifera) a mis en lumière les mouvements des peuples austronésiens. En examinant 10 loci microsatellites, les chercheurs ont découvert qu'il existe 2 sous-populations génétiquement distinctes de noix de coco - l'une originaire de l'océan Indien, l'autre de l'océan Pacifique. Cependant, il existe des preuves de mélange, de transfert de matériel génétique, entre les deux populations. Étant donné que les noix de coco conviennent parfaitement à la dispersion océanique, il semble possible que des individus d'une population aient pu flotter vers l'autre. Cependant, les emplacements des événements de mélange sont limités à Madagascar et à la côte est de l'Afrique et excluent les Seychelles et Maurice. Naviguant vers l'ouest depuis l'Asie du Sud-Est maritime dans l'océan Indien, les peuples austronésiens ont atteint Madagascar vers ca. 50-500 CE, et a atteint d'autres parties par la suite. Cela forme un modèle qui coïncide avec les routes commerciales connues des marins austronésiens. De plus, il existe une sous-population génétiquement distincte de noix de coco sur la côte orientale de l'Amérique du Sud qui a subi un goulot d'étranglement génétique résultant d'un effet fondateur. Cependant, sa population ancestrale est la noix de coco du Pacifique, ce qui suggère que les peuples austronésiens ont peut-être navigué aussi loin à l'est comme les Amériques. [74] [76] [243]

    Contact précolombien avec les Amériques Modifier

    Une analyse du génome en 2020 a montré un contact austronésien avec l'Amérique du Sud vers 1150-1200 CE, le plus ancien entre Fatu Hiva des îles Marquises et la Colombie. [244]


    Résumé

    Le peuplement des îles océaniques éloignées par des locuteurs austronésiens est une partie fascinante et pourtant controversée de la préhistoire humaine. Des études linguistiques, archéologiques et génétiques ont montré la nature complexe du processus dans lequel les différentes composantes qui ont contribué à façonner la culture Lapita en Proche Océanie ont chacune leur propre histoire unique. Des preuves importantes indiquent que Taïwan est une patrie ancestrale austronésienne avec une origine plus éloignée dans le sud de la Chine, alors que des modèles alternatifs favorisent la Chine du sud au nord du Vietnam ou une origine d'Asie du Sud-Est. Nous testons ces propositions en étudiant la phylogéographie du mûrier à papier, une espèce d'arbre commune d'Asie de l'Est introduite et propagée par clonage depuis la préhistoire à travers le Pacifique pour fabriquer des tissus d'écorce, un élément pratique et symbolique des cultures austronésiennes. Utilisation du chloroplaste hypervariable ndhF-rpl32 séquences de 604 échantillons collectés en Asie de l'Est, en Asie du Sud-Est et dans les îles océaniques (dont 19 spécimens d'herbier historiques d'Océanie proche et lointaine), 48 haplotypes sont détectés et l'haplotype cp-17 est prédominant en Océanie proche et lointaine. Étant donné que le cp-17 a une origine taïwanaise sans ambiguïté et que les mûriers à papier océaniques porteurs du cp-17 sont propagés par clonage, nos données concordent avec les attentes de Taïwan en tant que patrie austronésienne, fournissant un soutien circonstanciel à l'hypothèse « hors de Taïwan ». Nos données fournissent également des informations sur la dispersion du mûrier à papier du sud de la Chine « vers le nord de Taïwan », l'expansion « hors de Chine du Sud-Indochine » vers la Nouvelle-Guinée, et les origines géographiques des introductions post-européennes du mûrier à papier en Océanie.

    Le peuplement de la lointaine Océanie par des locuteurs austronésiens (ci-après austronésiens) conclut la dernière étape de l'expansion humaine néolithique (1 ⇓ –3). Comprendre d'où, quand et comment les Austronésiens ancestraux ont comblé les lacs sans précédent du Pacifique est un sujet fascinant et pourtant controversé en anthropologie (1 ⇓ ⇓ ⇓ ⇓ ⇓ ⇓ –8). Des études linguistiques, archéologiques et génétiques ont démontré la nature complexe du processus, où les différentes composantes qui ont contribué à façonner la culture Lapita en Proche Océanie ont chacune leur propre histoire unique (1 ⇓ –3). Des preuves importantes indiquent que Taïwan est une patrie ancestrale austronésienne avec une origine plus éloignée dans le sud de la Chine (Chine du Sud) (3, 4, 9 ⇓ ⇓ –12), alors que des modèles alternatifs suggèrent la Chine du Sud jusqu'au Nord Vietnam (N Vietnam) (7) ou une origine d'Asie du Sud-Est (Asie du Sud-Est) basée principalement sur des données génétiques humaines (5). La complexité du sujet se manifeste en outre par des modèles théorisant comment différentes sphères d'interaction avec les populations indigènes du Proche-Océanie au cours des migrations austronésiennes ont contribué à l'origine de la culture Lapita (1 ⇓ –3), allant du modèle du « train express », en supposant une rapidité migrations du sud de la Chine/Taïwan vers la Polynésie avec une interaction limitée (4), aux modèles de « Slow Boat » (5) ou « Voyaging Corridor Triple I », dans lesquels « l'Intrusion » de migrations austronésiennes plus lentes plus l'« Intégration » avec les Les cultures proches de l'Océanie avaient abouti à l'« Innovation » du complexe culturel Lapita (2, 13).

    La migration humaine implique des compétences complexes d'organisation et d'adaptations culturelles des migrants ou des groupes colonisateurs (1, 3). La colonisation réussie des îles pauvres en ressources de l'Océanie éloignée impliquait le transport conscient d'un certain nombre d'espèces végétales et animales essentielles à la fois pour la survie physique des colons et leur transmission culturelle (14). Au cours du processus d'expansion austronésienne en Océanie, un certain nombre d'animaux (p. , ont été introduits au fil du temps à partir de différentes régions sources (3, 8, 15). Bien qu'il ait été démontré que chacune de ces espèces a une histoire différente (8), toutes ces espèces « commensales » étaient totalement dépendantes de l'homme pour se disperser à travers les principales lacunes d'eau (6, 8, 16). La présence continue de ces espèces en tant que populations vivantes bien en dehors de leurs aires de répartition d'origine représente l'héritage des capacités de navigation et de navigation hautement qualifiées des voyageurs austronésiens.

    Compte tenu de leur association étroite et de leur dépendance vis-à-vis des humains pour leur dispersion, les analyses phylogéographiques de ces espèces commensales fournissent des informations uniques sur les complexités de l'expansion et des migrations austronésiennes (6, 8, 17). Cette « approche commensale », utilisée pour la première fois pour étudier le transport du rat du Pacifique Rattus exulans (6), a également été appliqué à d'autres animaux intentionnellement transportés tels que les porcs, les poulets et l'escargot arboricole Partula hyalina, ainsi qu'aux organismes transportés accidentellement, comme le scinque Lipinia noctua et le pathogène bactérien Helicobacter pylori (voir les références 2, 8 pour les critiques récentes).

    Les ancêtres des colons polynésiens ont transporté et introduit une suite d'environ 70 espèces végétales utiles dans le Pacifique, mais toutes n'ont pas atteint les îles les plus isolées (15). Cependant, la plupart des plantes commensales semblent avoir des origines géographiques sur la plaque Sahul plutôt que d'être introduites de la plaque de la Sonde ou de l'Asie de l'Est (16). Par exemple, l'arbre à pain polynésien (Artocarpus altilis) semble avoir surgi au cours de générations de multiplication végétative et de sélection à partir de Artocarpus camansi qui se trouve à l'état sauvage en Nouvelle-Guinée (18). Kava (Piper methysticum), cultivé pour ses propriétés sédatives et anesthésiques, est entièrement distribué en Océanie, de la Nouvelle-Guinée à Hawaï (16). D'autre part, ti (Cordyline fruticosa), également une plante multifonctionnelle en Océanie, n'a pas de distribution « native » apparente, bien que sa grande diversité morphologique en Nouvelle-Guinée suggère son origine là-bas (19). D'autres plantes ont une histoire différente, comme la patate douce, qui est d'origine sud-américaine et a été introduite pour la première fois en Océanie à l'époque précolombienne et ensuite transportée à travers le Pacifique par des voyageurs portugais et espagnols via des routes historiquement documentées depuis les Caraïbes et le Mexique ( 17).

    De toutes les espèces commensales introduites dans la lointaine Océanie dans le cadre des « paysages transportés » (1), le mûrier à papier (Broussonetia papyrifera aussi appelé Wauke à Hawaï) est la seule espèce d'origine est-asiatique tempérée à subtropicale (15, 20, 21). Espèce d'arbre dioïque pollinisée par le vent avec des syncarpes globuleux de drupes juteuses orange-rouge dispersées par des oiseaux et de petits mammifères, le mûrier à papier est commun en Chine, à Taïwan et en Indochine, poussant et prospérant souvent dans des habitats perturbés (15, 20, 21 ). En raison de sa longue fibre et de sa facilité de préparation, le mûrier à papier a contribué à l'invention de la fabrication du papier en Chine en 105 après JC et continue d'être une source principale de papier de haute qualité (20, 21). En 610 après JC, cette espèce d'arbre rustique a été introduite au Japon pour la fabrication du papier (21). Par la suite, il a également été introduit en Europe et aux États-Unis (21). Le mûrier à papier a été introduit aux Philippines pour le reboisement et la production de fibres en 1935 après J.-C. (22). Dans ces aires d'introduction, le mûrier à papier devient souvent naturalisé et envahissant (20 ⇓ –22). En Océanie, des preuves linguistiques suggèrent fortement une introduction ancienne du mûrier à papier (15, 20).

    Tissu d'écorce, généralement connu sous le nom de tapa (ou kapa à Hawaï), est un tissu non tissé utilisé par les Austronésiens préhistoriques (15, 21). Depuis le 19ème siècle, les utilisations quotidiennes du tissu d'écorce ont diminué et ont été remplacées par des textiles tissés introduits, cependant, le tapa reste culturellement important pour les rituels et les cérémonies dans plusieurs îles du Pacifique telles que Tonga, Fidji, Samoa et l'île de Sulawesi en Asie du Sud-Est (23) . Le statut symbolique de la toile d'écorce est également visible dans les récents renouveaux de la fabrication traditionnelle de tapas dans plusieurs cultures austronésiennes telles que Taiwan (24) et Hawaï (25). Pour faire du tapa, l'écorce interne est décollée et les morceaux d'écorce sont expansés par martelage (20, 21, 23). De nombreux morceaux d'écorce sont assemblés et feutrés ensemble via des pilonnages supplémentaires pour créer de grands textiles (23). Les premiers batteurs de pierre, un outil distinctif utilisé pour piler la fibre d'écorce, ont été fouillés dans le sud de la Chine à partir d'un site paléolithique tardif à Guangxi datant de ∼8 000 ans avant J.-C. (26) et des sites néolithiques côtiers du delta de la rivière des Perles datant de 7 000 ans avant J.-C. (27), fournissant les premières preuves archéologiques connues de la fabrication de tissus d'écorce. Des batteurs de pierre datés de périodes un peu plus tardives ont également été fouillés à Taïwan (24), en Indochine et en Asie du Sud-Est, suggérant la diffusion de la culture de l'écorce dans ces régions (24, 27). Ces découvertes archéologiques suggèrent que la fabrication de tissus d'écorce a été inventée par les peuples néolithiques de langue austrique du sud de la Chine bien avant les influences han-chinoises, qui ont finalement remplacé la langue et la culture proto-austronésiennes (27).

    Dans certaines régions (par exemple, les Philippines et les îles Salomon), le tapa est composé d'autres espèces de la famille des mûriers (Moraceae) telles que l'arbre à pain et/ou la figue sauvage (Ficus spp.) cependant, le mûrier à papier reste la principale source de matière première pour produire le tissu le plus doux et le plus fin (20, 23). Avant son éradication et son extinction de nombreuses îles du Pacifique en raison du déclin de la culture du tapa, le mûrier à papier était largement cultivé dans les îles du Pacifique habitées par des Austronésiens (15, 20). Tant la littérature (15, 20) que nos propres observations (28 ⇓ –30) indiquent que les populations existantes de mûriers à papier en Océanie se trouvent uniquement en culture ou en tant que populations sauvages dans des jardins abandonnés comme à Rapa Nui (île de Pâques), avec naturalisation uniquement. connu des îles Salomon (20). Pour la fabrication du tapa, ses tiges sont coupées et récoltées avant la floraison, et comme la majorité des cultures introduites en Polynésie (16), le mûrier à papier est propagé par clonage par bouturage ou pousses de racines (15, 20), réduisant la possibilité de fructification et de dispersion via des graines. La nature clonale du mûrier à papier océanique a été démontrée par l'absence de variabilité génétique dans les séquences d'ADN de l'espaceur transcrit interne nucléaire (ITS) (31). À quelques exceptions près (30), certains auteurs suggèrent que seuls des mûriers à papier mâles ont été introduits dans la lointaine Océanie à l'époque préhistorique (15, 20). De plus, comme le mûrier à papier n'a pas de parent proche en Océanie proche et lointaine (20), l'absence de reproduction sexuée exclut la possibilité d'introgression et fait du mûrier à papier une espèce commensale idéale pour suivre les migrations austronésiennes (6, 30).

    Pour accroître notre compréhension de l'expansion et des migrations austronésiennes préhistoriques, nous avons suivi les origines géographiques du mûrier à papier océanique, la seule plante commensale polynésienne probablement originaire d'Asie de l'Est, en utilisant la variation de la séquence d'ADN de l'hérédité maternelle (32) et hypervariable (Texte SI) chloroplaste ndhF-rpl32 espaceur intergénique (33). Nous avons largement échantillonné en Asie de l'Est (Taïwan, Chine du Sud et Japon) et en Asie du Sud-Est (Indochine, Philippines et Sulawesi) ainsi que dans les îles océaniques où la fabrication traditionnelle de tapa est encore pratiquée. Des collections d'herbier historiques (1899-1964 après JC) d'Océanie ont également été échantillonnées pour renforcer les inférences concernant les origines géographiques du mûrier à papier océanique. L'emploi de ndhF-rpl32 des séquences et un échantillonnage étendu ont considérablement augmenté la résolution phylogéographique, impossible à atteindre dans une étude récente (31) utilisant des séquences ITS nucléaires (voir aussi Texte SI et Fig. S1) et des marqueurs de répétition de séquence intersimple (ISSR) avec un échantillonnage beaucoup plus petit.

    Réseau d'haplotypes ITS (m = 17, A–Q) et la distribution et la fréquence des haplotypes. Le réseau d'haplotypes a été reconstruit à l'aide de TCS (34), avec des lacunes d'alignement traitées comme des données manquantes. Les tailles des cercles et des camemberts sont proportionnelles à la fréquence de l'haplotype (indiqué entre parenthèses). Les carrés désignent des haplotypes uniques (haplotype trouvé uniquement chez un individu).


    3 DIVERSITÉ EN LEXIQUE ET GRAMMAIRE

    La section précédente a évalué les preuves de la linguistique historique concernant la dispersion des langues de l'ISEA. Ici, je discute des preuves de la typologie linguistique et de la linguistique de contact montrant que la dispersion multiforme des langues de l'ISEA se reflète dans la diversité des formes et structures lexicales et grammaticales qu'elles présentent.

    Dans les études comparatives austronésiennes, l'accent a longtemps été mis sur ce qui unit les langues : trouver des changements de sons partagés dans des ensembles apparentés (réflexes de proto-formes), afin que les affiliations entre les langues puissent être établies. Cela a conduit à la reconstruction d'un vocabulaire proto-MP de milliers de mots (Blust & Trussell, s.d. ). Certains ont suggéré que les langues MP montrent un « conservatisme remarquable », car la plupart d'entre elles auraient un taux de rétention du vocabulaire de base proto-MP de 30 % ou plus (Donohue et Denham, 2010 229). Cette idée n'est cependant pas fondée sur des preuves empiriques. Depuis le rejet de la glottochronologie classique (Bergsland & Vogt, 1962 Lees, 1953 ), il n'y a pas de taux de changement constant connu pour le vocabulaire de base en termes de temps écoulé entre les différentes familles linguistiques. De plus, les taux de rétention supposés « constants » ignorent le fait souvent observé que différents ensembles apparentés ont des taux de changement différents. Certains mots de vocabulaire (de base) sont remplacés plus rapidement que d'autres, par exemple, les chiffres sont généralement assez stables, tandis que les mots exprimant certaines activités particulières (par exemple, « presser ») présentent plus de variations dans le temps (Dyen, James et Cole, 1967) . En outre, il existe une variation dans la rétention du vocabulaire de base non seulement entre les langues mais aussi entre les familles (Blust, 2000). Et, enfin, tous les calculs de taux de rétention au sein des familles surestiment par définition la rétention, car les relations familiales elles-mêmes sont déjà basées sur le vocabulaire de base retenu (c'est-à-dire les mots utilisés pour reconstruire des proto-formes). C'est-à-dire qu'une langue moderne qui n'a (presque) aucune similitude lexicale avec une autre langue MP ne serait pas considérée comme potentiellement affiliée au groupe MP en premier lieu. Cela exclurait non seulement toutes les langues non-MP des calculs, mais également les langues qui étaient à l'origine MP mais sont passées par une étape où leur vocabulaire de base MP a été (largement) remplacé. En d'autres termes, les témoins potentiellement majeurs d'un taux de remplacement élevé dans les langues des députés ne seraient pas pris en compte dans le calcul du taux global de rétention des députés. 5 En résumé, tant que des mesures objectives du conservatisme lexical à travers les familles de langues font défaut, nous ne savons pas si les langues MP sont lexicalement conservatrices ou non, et nous ne savons pas non plus s'il y a quelque chose de remarquable dans le résultat, étant donné la profondeur temporelle de le groupe MP.

    Une approche qui pourrait être plus fructueuse pour retracer l'histoire des langues dans ISEA serait de déplacer l'attention de l'étude des changements sonores dans les réflexes de la langue ancêtre reconstruite (c'est-à-dire dans des ensembles apparentés) à (également) l'investigation systématique des innovations lexicales, des résidus, remplacements (tabous) et emprunts. La question à se poser serait de savoir ce que les modèles attestés dans ces inventaires lexicaux non apparentés suggèrent sur l'histoire et les relations mutuelles entre les langues et les groupes linguistiques. Un exemple intéressant de ce type d'approche est Edwards ( 2016 ), qui décrit le langage MP Uab Meto 6 sur Timor comme ayant deux lexiques parallèles, chacun avec son propre ensemble de ordinaire correspondances sonores : l'une contenant des réflexes de lexèmes proto-MP, l'autre contenant des lexèmes pour lesquels aucune origine MP n'a été trouvée. La taille du vocabulaire non-MP (y compris le vocabulaire de base) du pré-Uab Meto, et le fait qu'il a restructuré le système phonologique de la langue, indique une période prolongée de contact linguistique intense et intime entre un ou plusieurs entrants. Langue(s) MP et une ou plusieurs langues non MP qui étaient parlées dans la région avant leur arrivée. Il est fort probable que les recherches futures trouveront des témoins similaires d'histoires de contacts bilingues entre les langues MP et non MP dans ISEA, mais nous devons d'abord commencer à les rechercher. 7

    • ordre des mots (verbe initial vs verbe-second ou verbe-final : "mange he yam" vs.« ma ​​maison ») négateurs précédant ou suivant le prédicat (« n'y va pas » vs « n'y va pas »)
    • l'expression de possession aliénable vs. inaliénable (afin que ma maison puisse marquer son possesseur différemment de « mon pied » dans certaines langues mais pas dans d'autres)
    • l'expression morphologique des alternances de voix (les fameuses nombreuses voix « passives » dans les langues des Philippines sont soit simplifiées de diverses manières, soit totalement absentes dans les langues d'Indonésie)
    • l'utilisation de classificateurs numériques (qui ne sont pas utilisés aux Philippines mais fréquemment utilisés partout ailleurs)
    • l'utilisation de mots au pluriel (qui sont utilisés aux Philippines et dans l'est de l'Indonésie mais absents en Malaisie et dans l'ouest de l'Indonésie (Wu ( 2016 )) et ainsi de suite.

    3.1 Diversité grâce à l'ajout de caractéristiques grammaticales

    Il a été observé depuis très longtemps, par de nombreux chercheurs différents (par exemple, Grimes, 1991 Himmelmann, 2005 Klamer & Ewing, 2010 Klamer, Reesink, & van Staden, 2008 Reesink, 2002 Reesink & Dunn, 2017 Schapper, 2015 ) que certaines des caractéristiques saillantes des langues MP parlées dans la partie orientale de l'Indonésie et dans les environs de la Nouvelle-Guinée doivent être dues au contact avec des langues non MP (ou papoues). Par exemple, l'ordre « le possesseur précède le nom » est presque universel dans les langues papoues et un modèle majeur dans de nombreuses langues MP des Petites Sundas, des Moluques centrales et méridionales, Halmahera et la baie de Cenderawasih, mais pas dans les langues de l'ISEA occidentale. 11 Cela suggère donc qu'il ne s'agit pas d'une structure MP héritée. Elle aurait pu être le résultat d'évolutions spontanées et indépendantes des langues de ces différentes régions, mais cela n'expliquerait pas pourquoi ces évolutions se sont produites fréquemment dans les langues orientales et non occidentales. Comme ils sont confinés à la région où nous savons que les langues papoues sont ou ont été parlées, il semble plausible que la structure ait été empruntée aux langues MP des langues papoues parlées dans leurs environs. D'autres caractéristiques qui semblent avoir fui des langues papoues vers les langues MP incluent l'utilisation d'un négateur post-prédicat au lieu ou en plus d'un pré-prédicat (Reesink, 2002 Klamer et al., 2008, 130-34 Florey , 2010 Fricke, 2017 ) et faire une distinction formelle entre les noms possédés de manière aliénable ou inaliénable (Ross, 2001 , 138 Klamer et al., 2008 , 116-122). 12

    Lorsque les langues ont des caractéristiques grammaticales atypiques et additives telles que celles-ci et qu'il existe d'autres indications que les locuteurs peuvent avoir été en contact avec des locuteurs de langues qui possèdent ces caractéristiques (par exemple, la présence d'emprunts lexicaux), alors les caractéristiques grammaticales atypiques peuvent être supposées être des vestiges de contact avec ces autres langues. Pour que le contact entre les locuteurs de la langue A et B conduise à l'ajout de caractéristiques dans la langue B, il doit être à long terme, intense et polyvalent. C'est-à-dire que la langue B ne devrait pas seulement être utilisée dans des contextes circonscrits tels que le commerce, les événements rituels ou les chansons, mais dans un large éventail de domaines sociaux (Trudgill, 2010 , 304, 315 Ross, 2013 ). Les situations sociales qui conduisent à de tels changements additifs dans la langue B se produisent lorsqu'elle est parlée dans des communautés bi/multilingues par des adultes ainsi que des enfants préadolescents (cf., Ross, 2013 ).

    3.2 Diversité par perte ou simplification des caractéristiques grammaticales

    En ce qui concerne la simplification de la morphologie du verbe proto-MP mentionnée ci-dessus, puisque Ross ( 2002 ) a reconstruit le proto-MP avec une combinaison de morphèmes de temps, d'aspect et d'humeur comme résumé dans le tableau 2 ci-dessous, il est possible de voir dans quelle mesure cet original système riche a été maintenu dans les langues MP dans ISEA.

    Rôle de l'argument
    Voix/Humeur/Aspect Acteur Patient Emplacement Circonstancié
    Indicatif
    Neutre <euh > R R-dans R-un je-R
    Perfectif <umin > R <dans > R <dans > R-un je-< dans > R
    Imperfectif <euh > RDP-R RDP-R-dans RDP-R-un je-RDP-R
    Non indicatif
    Atemporel R R-une R-je R-un
    Projectif R-une (R-euh) R-oui -

    La structure verbale du proto-MP a été largement conservée dans les langues des Philippines, du Sabah, du nord de Sulawesi et de Madagascar. Cependant, dans de nombreuses langues austronésiennes parlées en Malaisie et en Indonésie, le système vocal proto-MP est réduit à une simple opposition entre voix d'acteur et voix de subissant (Adelaar 2005, 6-8), ou a été complètement perdu. Un rapide coup d'œil sur les morphologies verbales des langues individuelles parlées dans ISEA, par exemple, le javanais (Ogloblin, 2005 , 600), le Sasak (Wouk, 2002 , 299), le Kambera (Klamer, 1996 , 1998 ), Rongga (Arka, 2016 ) , et Kéo (Baird, 2002 ), indique déjà que leur morphologie verbale est significativement plus simple que celle des proto-MP dans le tableau 2.

    Une telle simplification morphologique peut être due à des processus évolutifs indépendants et internes au langage. Par exemple, on peut imaginer un scénario où un réflexe du suffixe patient proto-MP *-dans développe un allomorphe -m pour les racines vocaliques finales, qui sont ensuite réanalysées en tant que segment faisant partie de la racine, analogue à d'autres consonnes radicales finales. Cependant, la simplification morphologique peut aussi être causée par le contact linguistique. La morphologie flexionnelle en particulier est connue pour être l'un des domaines les plus vulnérables de la connaissance linguistique dans les situations de contact, car elle chevauche l'interface entre la syntaxe, la sémantique et la pragmatique (voir, par exemple, Montrul, 2004 126). Dans les cas connus où le contact linguistique a conduit à une perte de complexité morphologique, il implique généralement des adultes en tant qu'apprenants en langue seconde qui simplifient les structures morphologiques non natives, comme par exemple en afrikaans (den Besten, 1989) et en néerlandais langue seconde pour adultes (Blom, Polisˇenská, & Weerman, 2006). La simplification morphologique par les apprenants adultes en langue seconde se produit également dans les sociétés préindustrielles à petite échelle de l'ISEA, bien qu'il n'y ait pas encore beaucoup de recherches, un exemple est Alorese (Moro, In press Klamer, 2012), discuté ci-dessous.

    Pour que les schémas simplifiés se stabilisent, le contact doit impliquer une communauté de bilingues avec un grand nombre de locuteurs de langue seconde, et le contact doit être à long terme, intense et polyvalent (Moro, In press Kusters, 2003 Trudgill , 2011 ). Il se peut que la langue seconde simplificatrice ait été (à l'origine) utilisée comme langue commerciale ou lingua franca, mais pour que tout changement y soit ancré, elle doit avoir été utilisée comme langue seconde (L2) dans des contextes de communication plus larges. Cette seconde langue peut être la langue d'un groupe dominant sur le plan technologique, politique ou culturel avec lequel les locuteurs d'autres langues souhaitent communiquer ou s'associer. 13 Cependant, il peut aussi s'agir de la langue d'une communauté qui incorpore de nombreux adultes étrangers (tels que des conjoints ou des esclaves) avec des origines linguistiques différentes. Une langue parlée en tant que L2 peut devenir une langue modifiée lorsque les locuteurs de L2 sont une minorité dans la communauté et disparaissent, tandis que leur progéniture grandit en parlant la langue de la communauté en tant que L1. Cependant, si le nombre de locuteurs L2 dans une communauté est suffisamment grand, par exemple, constituant la moitié ou plus de la population, comme dans le cas de l'alorais (Moro, Sous presse), et s'il y a un afflux constant de nouveaux locuteurs L2 pendant plusieurs générations, alors des communautés bilingues stables peuvent exister pendant des siècles sans passer à l'une ou l'autre des langues. En d'autres termes, une communauté où une langue seconde simplificatrice est parlée ne se déplace pas automatiquement dans son ensemble vers cette langue, perdant l'autre (première) langue(s). Et même lorsqu'une communauté bilingue passe (éventuellement) complètement à la langue B, cela n'implique toujours pas que la langue A s'éteigne nécessairement. Tous les locuteurs de la langue A ne font pas nécessairement partie de la communauté bilingue passant à la langue B La langue A peut encore avoir sa propre communauté monolingue ailleurs et/ou la langue A peut être parlée dans d'autres communautés bilingues avec les langues C ou D. En bref, si changement de langue se produit, il est généralement précédé d'une période de bilinguisme qui peut durer très longtemps étant donné les bonnes circonstances sociales et les changements de langue n'impliquent pas nécessairement la mort de la ou des premières langues.

    Aujourd'hui, la plupart des groupes linguistiques à petite échelle de l'ISEA sont bi/multilingues avec des groupes voisins, par exemple en raison d'échanges matrimoniaux ou de liens culturels. Des migrations à petite échelle de groupes de personnes se déplaçant vers différents endroits sur la même île ou sur une île voisine où d'autres langues étaient déjà parlées ont eu lieu à l'époque historique et se produisent encore aujourd'hui. Si des situations encore observables aujourd'hui ont prévalu dès le début du Néolithique, alors il doit y avoir eu des milliers, voire des millions de micro-contextes socioculturels et historiques différents de contact entre les groupes de locuteurs de l'ISEA, tous avec leurs propres trajectoires et effets temporels. En fait, même une seule langue peut avoir eu différents types et étapes de contact, dans différents endroits, comme l'indiquent les traces de différentes strates de contacts.

    Klamer ( 2012 ) est une étude de cas où la langue ancestrale du Lamoholot et de l'Alorese modernes (deux langues MP étroitement liées parlées dans la Petite Sonde) ont acquis une série de caractéristiques typologiques qui sont considérées comme typiques des langues papoues de la région, y compris post -la négation du prédicat, le marquage des possesseurs, l'ordre nom-location dans les constructions locatives, la présence d'une particule focale et l'absence d'une forme verbale passive. Cette «papuanisation» du proto-Lamoholot a eu lieu dans la région de Flores-Lembata, dans des conditions de contact stable à long terme impliquant des préadolescents acquérant les complexités des langues papoue et MP et les fusionnant dans un nouveau système.

    Dans une deuxième phase, à la suite de la migration des locuteurs pré-alorais vers l'île de Pantar et de la séparation que cela a entraîné de leurs cousins ​​​​lamoholot, une série de changements supplémentaires se sont produits. Alorese contraste radicalement avec Lamoholot en termes de complexité morphologique. Là où Lamoholot a deux ensembles d'affixes sujets au verbe, Alorese s'appuie sur des pronoms libres avec presque tous les verbes fréquents qui conservent des préfixes d'agent fossilisés. Et là où Lamoholot a un certain nombre d'affixes de dérivation (certains productifs, d'autres lexicalisés), Alorese n'a aucune morphologie de dérivation - la réduplication est son seul processus productif de formation de mots. Ces différences suggèrent un processus radical de simplification morphologique dans le passage de Lamoholot à Alorese. Les documents historiques indiquent qu'au départ, il n'y avait que quelques communautés de langue alorese sur Pantar, et qu'elles étaient démographiquement petites et géographiquement dispersées. Pour survivre, ils auraient eu besoin de se marier ainsi que de relations commerciales avec les locuteurs des langues papoues de l'intérieur. La perte presque complète de la morphologie de l'alorais est probablement due aux contacts avec des locuteurs de langue papoue qui utilisaient l'alorais comme langue seconde. Cette hypothèse est confirmée dans une étude expérimentale menée par (Moro, sous presse) enquêtant sur l'utilisation de préfixes d'accord de sujet chez six locuteurs aloriens de langue première et 12 locuteurs d'alorais de langue seconde. L'étude montre que les locuteurs de langue seconde font beaucoup plus d'erreurs que les locuteurs de langue maternelle, et qu'ils n'ont qu'un seul marqueur d'accord de matière par défaut.

    3.3 Diversité linguistique et scénario de dispersion

    Des études de cas comme celles discutées ci-dessus illustrent un type de scénario de contact à phases multiples qui s'est probablement déroulé entre des groupes de locuteurs de langues MP et non MP dans de nombreuses parties de l'ISEA à différentes étapes au cours des derniers millénaires. Le contact peut entraîner l'ajout de fonctionnalités ou leur perte. Ces résultats opposés de contact reflétés dans la diversité linguistique et typologique de la région rappellent la complexité sociale et linguistique qui a dû exister entre des groupes qui auraient été démographiquement également stables et interdépendants à bien des égards. Les diverses caractéristiques des langages MP modernes suggèrent que de nombreux changements, mélanges et changements se sont produits tout au long de l'histoire d'ISEA, impliquant tous les types imaginables de situations de contact et de migrations, se produisant sur des centaines de générations. Ce qu'ils font vraiment ne pas suggèrent un remplacement rapide et total des langues par un nombre limité de groupes d'ancêtres.

    Pourtant, il n'en reste pas moins que la plus grande partie de l'ISEA est aujourd'hui habitée par des locuteurs de langues MP, alors qu'il y a beaucoup moins de traces des langues non MP préexistantes. Cela s'explique par un scénario dans lequel les locuteurs MP dominaient les anciens locuteurs non MP sur le plan technologique, culturel, économique ou autre, de sorte que ces derniers ont abandonné leurs langues et sont passés à l'utilisation des langues MP. La dominance des locuteurs MP est susceptible d'avoir joué un rôle dans la disparition de toute langue préexistante non MP. Cependant, la domination linguistique n'implique pas nécessairement une conquête ou un remplacement. Un groupe entrant peut devenir dominant sur les langues locales préexistantes sans avoir un nombre de locuteurs significativement plus élevé. Si la langue d'arrivée permet à ces locuteurs d'étendre leur réseau au-delà de leur aire territoriale traditionnelle et si ces locuteurs veulent exploiter cette possibilité, alors la langue d'arrivée gagnera en valeur et en prestige et deviendra une lingua franca. Si, par la suite, il est utilisé dans un plus large éventail de contextes, il peut devenir la première langue de la progéniture des premiers locuteurs de la deuxième langue.

    Par exemple, dans le passé, les groupes de Negritos non-MP des Philippines sont passés aux langues MP, ce qui ressort clairement du lexique non-MP qui a été retenu dans ces langues (Reid, 1994). Cependant, le changement de langue ne se fait pas toujours simplement de la langue A vers la langue B et peut impliquer plusieurs couches, dont certaines ont laissé peu de traces. Par exemple, un changement de langue préhistorique s'est produit à Bornéo, où les langues MP Land Dayak de Bornéo ont des similitudes lexicales et phonologiques frappantes en commun avec les langues aslian non MP (Adelaar, 1995). Cela pourrait être interprété comme Land Dayak provenant d'un changement de langue de l'Aslian. Cependant, Adelaar fait valoir qu'il est plus probable que Land Dayak et Aslian aient en commun un substrat provenant d'une région inconnue. troisième langue (non MP). Donc ici, nous avons un passage des langues A vers B plus un passage des langues A vers C, où B survit et partage des caractéristiques avec C, de sorte qu'il semble que les locuteurs C soient passés à B, alors qu'en fait les caractéristiques partagées entre B et C proviennent à l'origine de A.

    De plus, la région de l'ISEA est immense et les îles devaient être peu peuplées lorsque les premières migrations de locuteurs MP ont eu lieu après 4 500 pb, car la population mondiale est estimée à environ 5 millions à cette époque (même aujourd'hui, avec une population mondiale plus de 7 milliards d'habitants, de nombreuses îles de l'ISEA sont à peine peuplées). Dans de nombreux cas, les locuteurs MP en migration peuvent s'être installés sur des (parties d') îles auparavant inhabitées. Une grande partie de la diffusion des langues MP n'a pas nécessairement impliqué de contact avec des locuteurs non MP, encore moins une domination ou un changement de langue.

    De plus, au cours des derniers millénaires, de fréquentes éruptions volcaniques, tremblements de terre et tsunamis ont dû anéantir de nombreux groupes de locuteurs, MP et non MP, ne laissant aucune trace de leurs langues. 14 Les zones qui ont été dépeuplées à la suite de telles catastrophes naturelles pourraient avoir été repeuplées par des locuteurs MP entrants des îles voisines, donnant lieu à la situation actuelle où les langues dans certaines régions, en particulier dans l'ouest de l'ISEA, ont très peu de traces de non-MP. langues. En d'autres termes, le fait qu'aujourd'hui la plupart des langues d'ISEA appartiennent à la famille MP n'implique pas que les locuteurs MP ont toujours déplacé ou conquis des langues préexistantes non MP.

    Il existe de nombreux scénarios possibles pour expliquer la répartition actuelle des langues MP dans une grande partie de la région. Ils incluent la supériorité économique ou technique (par exemple, la navigation maritime), ou la domination culturelle, des locuteurs MP, conduisant au développement mentionné ci-dessus, où une lingua franca régionale est devenue au fil du temps utilisée dans un plus large éventail de contextes et a été nativisée. Cependant, ils peuvent également avoir impliqué des pratiques matrimoniales où les unions entre couples d'origines linguistiques différentes conduisent au transfert générationnel d'une seule des langues des parents. Aucun de ces scénarios n'implique nécessairement de grands mouvements de population.

    Dans le même temps, il ne faut pas oublier qu'il existe des dizaines de langues MP et non MP qui coexistent dans des espaces relativement petits depuis des centaines, voire des milliers d'années. Il existe de nombreux cas dans l'est de l'Indonésie où des locuteurs parlementaires et non parlementaires sont venus partager certaines îles jusqu'à aujourd'hui et ont vécu dans une coexistence pacifique à long terme, les deux types de langues ayant survécu. Ce n'est pas seulement le cas en Nouvelle-Guinée, mais aussi, par exemple, au Timor où le sud-ouest est MP et le nord-est est non-MP Alor et Pantar, où la langue MP alorese est parlée dans les poches côtières, entourées par des dizaines de langues non-MP sur Halmahera où le sud est MP et le nord est non-MP et sur Makian où sur la côte est la langue MP Taba est parlée et sur la côte ouest non-MP Moi (Holton & Klamer, 2017 ). Un scénario simple où les langues MP ont généralement dominé et/ou effacé les langues non MP antérieures dans ISEA ne tient pas compte de ces enclaves non MP. Il est important de le mentionner, car la littérature sur la dispersion austronésienne a tendance à adopter une vue macro sur l'ISEA où la situation linguistique complexe de l'ISEA orientale est occultée ou minimisée, 15 manquant ainsi des indices cruciaux dans la reconstruction du passé linguistique de la région.

    L'hypothèse selon laquelle les locuteurs de MP dominaient démographiquement les groupes non MP ne tient pas non plus compte du fait qu'il existe de nombreuses langues non MP dans l'est de l'ISEA qui ont repris certaines caractéristiques MP, telles qu'une distinction pronominale entre pluriel inclus et exclusif ou une tête -ordre initial des mots (Klamer et al., 2008 ). Cela suggère des situations de dominance et de mélange linguistiques où la langue dominante était le non-MP (McWilliam, 2007 ). En conclusion, le fait qu'aujourd'hui la plupart des langues d'ISEA soient MP est probablement dû à de nombreuses raisons différentes, le passage des langues non MP n'étant que l'une d'entre elles.Si nous nous concentrons sur l'étude des différences entre les langues MP plutôt que sur ce qu'elles ont en commun, de nombreuses variations à la fois dans leur vocabulaire et leur grammaire seront trouvées. C'est cette variation qui mérite une étude plus approfondie.

    Pour le scénario agriculture/dispersion linguistique, une vision variationniste implique que (1) il est hautement improbable que les ancêtres des groupes linguistiques MP de bas niveau dans ISEA soient venus avec un nombre identifiable de migrations qui peuvent être historiquement et géographiquement définis (2) il est plus probable que les groupes linguistiques MP de bas niveau se soient développés à partir de multiples migrations différentes, dans diverses directions, de probablement de petits groupes de personnes sur des périodes différentes et (3) il n'y a aucune raison de supposer que les processus par lesquels les MP immigrés les langues qui se sont établies dans l'ISEA impliquaient un « remplacement » rapide des habitants d'origine et de leurs langues non parlementaires. Au contraire, il est plus probable qu'il ait impliqué des périodes de plusieurs millénaires de séquences de catastrophes et de migrations, et souvent des contacts multi ou bilingues intenses et stables.


    Discussion

    Nos résultats apportent de nouvelles informations sur la dispersion austronésienne vers l'ouest à travers l'océan Indien. Nous montrons que la lignée maternelle clé B4a1a1b, le motif dit malgache, a un âge de coalescence (1 500–1 800 ans BP) antérieur ou très précoce à la période des arrivées austronésiennes dans les îles au large de l'Afrique de l'Est de Madagascar et des Comores ( tableau 1 et tableau supplémentaire S4 , Matériel supplémentaire en ligne et fig. 1). Cette estimation d'âge donne un certain soutien temporel à l'émergence du motif malgache en Asie du Sud-Est insulaire (également en accord avec le fait que l'expansion démographique est antérieure à l'expansion géographique). Bien qu'il reste non détecté dans la population Banjar, laissant sa source de population dans ISEA inconnue (tableau supplémentaire S3, matériel supplémentaire en ligne), sa contribution récente détectée dans cette étude (XIXe siècle) à partir d'une population sans mélange africain implique qu'il devrait probablement encore exister dans un endroit de l'ISEA.

    L'absence de B4a1a1b chez les Banjar est surprenante car elle représente la lignée maternelle asiatique la plus fréquente à Madagascar (22%, Razafindrazaka et al. 2010 Cox et al. 2012), et compte tenu des liens culturels, linguistiques et génétiques entre les Banjar et Madagascar /Populations des Comores ( Adelaar 1989, 2017 Beaujard 2012a, 2012b Brucato et al. 2016, 2018), cette lignée devait être présente dans la population parentale asiatique (les Banjar). Son absence peut suggérer que la principale lignée maternelle austronésienne (B4a1a1b) trouvée dans l'OIO pourrait ne pas provenir de la population Banjar. Cependant, une origine du motif malgache in situ à Madagascar ou aux Comores après l'arrivée des porteurs de motifs polynésiens est également peu probable ( Razafindrazaka et al. 2010), car elle nécessite que 1) deux mutations (1 473 et 3 423) soient apparues à Madagascar au cours des 1 300 à 1 000 dernières années ( Brucato et al. 2018), 2) s'est diffusé dans des groupes de population à travers toute l'île, et 3) le précurseur du motif malgache (le motif polynésien), a ensuite disparu de ces populations.

    Cette lignée « manquante » dans le sud-est de Bornéo 1) peut avoir été perdue en Indonésie en raison de la dérive génétique des petites populations insulaires ou 2) peut rester non détectée en raison de la couverture d'échantillonnage inférieure à Bornéo par rapport aux autres régions étudiées. Comme suggéré précédemment ( Razafindrazaka et al. 2010 Cox et al. 2012 Kusuma et al. 2015), le motif peut avoir émergé dans l'est de l'Indonésie - où le motif polynésien, son précurseur immédiat, est géographiquement restreint - et plus tard introduit dans le gène Banjar bassin. Cela peut s'être produit lors d'activités commerciales à longue distance et d'un mélange entre les populations régionales de l'ISEA favorisées par l'émergence des royaumes hindous malais, tels que Śrīvijaya (VIe-XIIIe siècles), qui a développé le poste de traite de Banjarmasin dans le sud-est de Bornéo ( Ras 1968 Beaujard 2012a Brucato et al .2017). Cette entrée de l'Indonésie orientale dans le Banjar du sud-est de Bornéo trouve un certain appui dans le fait que les Banjar sont l'une des rares populations de l'ouest de l'Indonésie, avec le nomade marin Bajo de Bornéo, à porter le motif polynésien (tableau supplémentaire S3, Matériel supplémentaire en ligne , Tumonggor et al. 2013 Kusuma et al. 2015, 2017), démontrant leur lien antérieur avec les Indonésiens de l'Est.

    Dans le pourtour de l'océan Indien à l'ouest de l'Asie du Sud-Est insulaire (Asie du Sud-Est continentale et sous-continent indien), on note l'absence du motif polynésien ou de l'une de ses sous-clades ( fig. 1). Cela suggère que la population austronésienne qui a amené la sous-clade B4a1a1b du motif polynésien dans l'OIO (par exemple, à Madagascar) n'a pas laissé de traces génétiques détectables sur le bord nord de l'océan Indien, en accord avec l'absence de flux de gènes indonésiens dans cette région, comme cela est déduit de données récentes à l'échelle du génome ( Brucato et al. 2017). On ne sait toujours pas si cela est dû au fait que les populations indonésiennes limitent leurs interactions dans ces régions au commerce et/ou aux activités culturelles, ou parce que les commerçants indonésiens ont utilisé une route plus directe à travers l'océan Indien pour couvrir les 7 500 km entre l'Indonésie et Madagascar et les Comores. , ce qui est possible sur la base des courants océaniques et des conditions météorologiques de mousson ( Fitzpatrick et Callaghan 2008). Les deux scénarios méritent une étude plus approfondie.

    Pour la première fois, nous observons le motif malgache en dehors de Madagascar, chez un individu d'Afrique de l'Est (Somalie) et deux de la péninsule arabique du Sud (Yémen). À ce jour, une présence austronésienne à long terme dans la région de l'océan Indien occidental n'a été soutenue que sur les territoires insulaires de Madagascar et des Comores et est très ténue sur le continent africain et la péninsule arabique, d'origine génétique (Brucato et al. 2017, 2018 ), historique ( Beaujard 2012a, 2012b) et archéologique ( Crowther et al. 2016). Nos résultats suggèrent un impact clair, mais limité, de l'apport génétique austronésien dans ces régions d'Afrique de l'Est et d'Arabie du Sud (0,02%, 3 des 14 461 individus du marqueur clé austronésien de l'ADNmt, jusqu'à environ 1% en considérant l'ensemble du signal autosomique asiatique), mais laisse ouverte la question de leur origine.

    Lorsque l'on considère la composante asiatique dans l'ADN autosomique, au-delà du fait que pas plus de 1% de substrat asiatique est détecté en Afrique de l'Est/Arabie ( fig. 2 et fig. supplémentaire S3 , Supplementary Material online), les trois nouveaux porteurs de motifs malgaches affichait un schéma plus complexe. Pour deux individus (Y115 et S25), un héritage d'individus malgaches avant la fin du XVIIIe siècle et potentiellement beaucoup plus tôt est probable. Pour l'autre individu (Y270), un flux génétique plus récent à la fin du XIXe siècle provenant d'une autre source de population (probablement d'ascendance asiatique primaire) semble être l'explication la plus parcimonieuse (fig. 2 et 3 et tableau 2).

    Ce modèle complexe d'apport génétique asiatique suggère que ces trois individus ont obtenu leur ascendance génétique asiatique à partir de deux processus ou événements différents, via un apport asiatique primaire et secondaire sur la côte est-africaine et la péninsule arabique du Sud. Cela impliquait au moins deux sources de population différentes : une population mélangée afro-asiatique (par exemple, potentiellement de Madagascar) pour l'événement de mélange le plus ancien et une population sans mélange africain comme source de l'événement de mélange le plus récent. Ces deux événements ont probablement eu lieu au cours du dernier millénaire avec l'intensification du réseau commercial de l'océan Indien entre l'Afrique, le Moyen-Orient et l'Asie, conduisant à l'échange d'idées, de biens et de personnes ( Beaujard 2012a, 2012b Brucato et al. 2017) , l'arrivée des Austronésiens dans la région de l'océan Indien occidental vers les VIIIe-XIIIe siècles après J. et al. 2018).

    Bien que l'héritage asiatique pour deux individus (Y115 et S25) puisse refléter le développement de comptoirs commerciaux par les marchands arabes dans la région de l'Afrique de l'Est, et la déportation des esclaves africains vers le nord vers l'Arabie et l'Asie du Sud (Hellenthal et al. 2014 Blench 2014 Brucato et al . 2017), on ne peut rejeter une origine plus ancienne du début de la période austronésienne. L'ascendance asiatique de l'autre individu (Y270) représente un schéma différent avec une origine probable en Asie du Sud-Est insulaire, ce qui pourrait s'expliquer par l'émergence de plusieurs sultanats aux XVe-XVIe siècles de notre ère en Afrique de l'Est et en ISEA ( Beaujard 2012b) . Les communautés de la diaspora réparties sur le pourtour de l'océan Indien peuvent avoir joué un rôle important pour développer des activités commerciales et également pour maintenir le contact avec leur terre natale ( Beaujard 2012b). La communauté Hadrami de Hadramawt dans le sud-est du Yémen - à laquelle appartient l'individu yéménite (Y270) - apparaît comme une cause plausible pour concilier les différentes origines géographiques et temporelles de l'héritage asiatique trouvé chez les trois individus yéménites et somaliens. La diaspora Hadrami, implantée aux Comores à la fin du premier millénaire ( Beaujard 2012b) en Asie du Sud (Gujarat en Inde) et en Asie du Sud-Est insulaire (Malacca en Malaisie) dès le début du deuxième millénaire, a été impliquée dans des activités commerciales entre l'Afrique, le Moyen-Orient et l'Asie. Malgré des règles strictes de mariage intracommunautaire, le mélange avec la population locale était fréquent, car les hommes pouvaient choisir leur épouse parmi les populations locales africaines et asiatiques (Boxberger 2002). Au XIXe siècle, certains Hadramis économiquement prospères (c.

    Le schéma qui se dégage est que les activités commerciales et les communautés de la diaspora peuvent avoir favorisé un mélange génétique à petite échelle par le biais de contacts directs entre des régions éloignées et des populations de la péninsule arabique, d'Afrique et des îles de l'Asie du Sud-Est, et que celles-ci impliquaient des populations indonésiennes portant cette lignée maternelle particulière, le Motif malgache B4a1a1b.


    Dispersion du peuple austronésien à travers le Pacifique - Histoire

    Il s'agit du premier de trois articles intéressants qui paraissent avant l'impression dans Anthropologie actuelle. Peter Bellwood passe en revue la diffusion de l'agriculture à travers le Pacifique à partir de ses deux sources (la Chine, y compris Taiwan, et les hauts plateaux de Nouvelle-Guinée).

    Anthropologie actuelle http://www.jstor.org/stable/full/10.1086/658181

    L'histoire de la population holocène dans la région du Pacifique comme modèle de dispersion des producteurs alimentaires dans le monde

    La préhistoire du Pacifique (hors Australie) depuis 3000 av. Les registres linguistiques (austronésiens, trans-néo-guinéens), bioanthropologiques/génétiques humaines et archéologiques néolithiques portent chacun des signaux d'expansion de ces deux régions sources. Une considération combinée des résultats multirégionaux au sein des trois disciplines (archéologie, linguistique et biologie) offre une perspective historique qui ne sera jamais obtenue à partir d'une seule discipline ou d'une seule région. Le processus fondamental du comportement humain impliqué dans une telle expansion - dispersion de la population liée à l'augmentation de la taille de la population humaine - est important pour expliquer les premières propagations de la production alimentaire et des familles linguistiques dans de nombreuses régions du monde. Cet article porte principalement sur les archives archéologiques de l'expansion des premiers producteurs d'aliments, des langues austronésiennes et des technologies néolithiques à travers Taïwan dans le nord des Philippines en tant que première étape de ce qui allait devenir la plus grande dispersion d'une population ethnolinguistique dans l'histoire du monde avant J.-C. 1500.

    1 commentaire:

    "Une prise en compte combinée des résultats multirégionaux au sein des trois disciplines (archéologie, linguistique et biologie) offre une perspective historique qui ne sera jamais obtenue à partir d'une seule discipline ou d'une seule région".

    Et je crois que la perspective qui émerge peut être appliquée beaucoup plus largement en essayant de comprendre d'autres régions où les preuves sont plus obscures.

    "La préhistoire du Pacifique (hors Australie) depuis 3000 avant JC reflète les impacts de deux régions sources pour la production alimentaire : la Chine depuis le Yangzi vers le sud (y compris Taïwan) et le Pacifique occidental (en particulier les hautes terres de Nouvelle-Guinée)".

    Les personnes de langue austronésienne qui se sont déplacées vers l'est de l'Asie du Sud-Est étaient une population hybride. Et j'ai longtemps prétendu que Y-hap O s'était propagé "du Yangzi vers le sud". Beaucoup n'étaient pas d'accord, mais pas, apparemment, les auteurs de cet article. Je ne revendiquerais pas nécessairement une origine 'New Guinea Highlands' pour tous les autres Y-haps. C2, par exemple, est probablement du sud de la Wallacea.


    Qu'est-ce que l'expansion austronésienne ?

    La migration massive des peuples de langue austronésienne il y a des milliers d'années a toujours un impact sur les pays modernes de la région indo-pacifique et au-delà.

    Vers 3000 avant notre ère, une migration de masse stimulée par la croissance démographique a été lancée depuis la côte de l'actuelle Taïwan. Les migrants ont traversé les océans de l'Indo-Pacifique pendant des centaines d'années pour s'installer en Asie du Sud-Est, en Océanie et à Madagascar, certains historiens estimant qu'ils ont voyagé jusqu'aux Amériques. Connu sous le nom d'Expansion austronésienne, cet événement a diffusé la langue, la culture et la technologie des peuples de langue austronésienne dans de nouvelles parties du monde et a modifié la démographie et l'environnement de ces régions de manière permanente d'une manière encore visible aujourd'hui.

    La théorie dominante de l'expansion austronésienne commence à Taïwan, bien nommée la théorie « hors de Taïwan ». Selon ce modèle, attribué à l'archéologue Peter Bellwood et au linguiste Robert Blust vers 1980, les peuples autochtones taïwanais ont d'abord navigué de Taïwan vers les îles du nord des Philippines vers 3000 avant notre ère, juste 1000 ans après avoir migré de la Chine continentale à Taïwan. Pour faciliter cette migration à grande échelle, les Austronésiens ont développé de nouvelles technologies de navigation et de nouvelles méthodes de navigation qui sont encore utilisées aujourd'hui. Cela leur a permis de parcourir de longues distances à travers l'Indo-Pacifique et au-delà, s'installant sur des îles et des continents dans tous les hémisphères.

    Une réplique d'un trimaran à voile traditionnel austronésien. Göran Höglund.

    De Luzon, un groupe de migrants s'est déplacé plus au sud pour couvrir le reste des Philippines, Bornéo et l'Indonésie, tandis que d'autres se sont déplacés vers l'ouest en Asie du Sud-Est et ont atteint Madagascar. Vers 1500 avant notre ère, un autre groupe s'est déplacé vers l'Est pour s'installer sur les petites îles du Pacifique. 500 ans plus tard, les Austronésiens sont devenus le premier peuple à s'installer dans les îles reculées de Palau et Yap en Océanie et ont continué vers le sud jusqu'aux régions entourant les îles Salomon.

    Carte de l'expansion austronésienne.

    Preuves à l'appui de la théorie « hors de Taiwan »

    La plupart des preuves soutenant l'expansion austronésienne sont linguistiques. À la fin des années 1970, le linguiste Robert Blust de l'Université d'Hawaï a défendu la théorie en décomposant les groupes linguistiques proto-austronésiens en subdivisions et en reliant ces divisions à Taiwan. Chaque sous-groupe linguistique proto-austronésien a été créé à différentes étapes de la migration, au fur et à mesure que de nouveaux groupes se sont déplacés vers de nouvelles îles et s'y sont installés. Blust a également lié certains mots des différentes langues austronésiennes aux conditions environnementales de Taïwan, réfutant l'hypothèse précédente selon laquelle les langues austronésiennes seraient originaires du Vietnam ou du Cambodge.

    Carte montrant la répartition des sous-groupes linguistiques austronésiens

    La théorie « Out-of-Taiwan » a suscité un intérêt généralisé dans les sciences. Des études archéologiques de la région indo-pacifique ont ajouté des preuves supplémentaires pour soutenir le chemin de la migration. Les scientifiques ont attribué l'introduction de porcs, de poulets et de rats du Pacifique à l'expansion austronésienne, ainsi qu'à diverses espèces végétales – mûrier à papier, taro et noix de coco. Pour prouver que les Austronésiens ont atteint les côtes d'Amérique du Sud, les scientifiques ont suivi le voyage de la patate douce depuis Taïwan (bien que cette preuve ne soit pas concluante). Des fouilles à travers les îles ont également découvert des styles de poterie et des pierres similaires originaires de Taïwan, fournissant une preuve supplémentaire de la théorie.

    Les premières études en génétique menaçaient de contester la théorie, car l'analyse des populations modernes ne soutenait pas l'argument de l'origine taïwanaise. Cependant, des études récentes de fossiles ont produit des preuves génétiques de la migration taïwanaise pour étayer les preuves solides dans d'autres domaines. Selon l'étude, qui a comparé les séquences du génome de différents groupes :

    « L'analyse phylogénétique bayésienne nous permet de reconstituer l'histoire des premiers Austronésiens arrivés à Taïwan dans le nord il y a environ 6 000 ans, se propageant rapidement vers le sud et quittant Taïwan il y a environ 4 000 ans pour se répandre dans toute l'Asie du Sud-Est, Madagascar et l'Océanie.

    Les premiers Austronésiens : à l'intérieur et à l'extérieur de Taïwan par Albert Min-Shan Ko et al.

    L'impact de l'expansion austronésienne

    L'Expansion Austronésienne est l'une des migrations de masse les plus importantes de l'époque. Au fur et à mesure que les peuples de langue austronésienne colonisaient de nouvelles îles, ils répandaient leur langue et leur culture, formant les fondements des langues modernes et des traditions culturelles de chaque région. Aujourd'hui, le groupe linguistique austronésien est le cinquième plus grand au monde, parlé par près de 400 millions de personnes dans de nombreuses petites îles océaniques.

    Les migrants ont répandu l'art et la technologie - en particulier la technologie de la voile - ainsi que des cultures et des animaux domestiqués qui sont devenus des aliments de base insulaires dans les zones où ils ont été introduits. Les Austronésiens ont également été les premiers à s'installer et à peupler des îles éloignées qui sont aujourd'hui dominées par des peuples de langue austronésienne. Certains historiens suggèrent que l'impact de cette migration est encore plus grand que ce que nous avons de preuves, car les preuves linguistiques et archéologiques de la colonisation en Europe, en Afrique et dans les Amériques ont peut-être été effacées au fil du temps.


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